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践行信仰要量力而行

——《天方典礼》有关朝觐能力的阐释


2013-08-07 11:08    穆卫宾 @ 《中国宗教》2013年第7期



       真主在《古兰经》中说:“凡是有能力旅行到天房的人,都有为真主而朝觐天房的义务。”(3:96-97)这段经文透露出两个信息:一是说朝觐是每个穆斯林必须履行的天命功课;二是说朝觐是有条件限制的。若是没有能力,或是受内在、外在条件和因素限制,可以不朝觐或待他日再行朝觐。如何理解这节经文所说的“有能力”?明末清初著名伊斯兰教学者刘智(1655-1745)在其著作《天方典礼》中有明确的阐释。

      《天方典礼》是收在《四库全书》中唯一的伊斯兰教著作。书中说:“经曰:穆民必朝,路艰可待”。又说:“传曰:路塞,乏用,无亲命、废疾,可无朝”。意思是说朝觐是每个穆民的天命,若有能力,人生必须朝觐一次;若因道路艰难,或道路不通,或缺少费用,或没有双亲的命令,或身患残疾,都可以暂缓朝觐或者不朝觐。作者简要的一句话,道出了朝觐的主要条件。按照教法规定,朝觐是有天剑和履行要素的,总结起来主要是身体、财力、路途平安这三个方面。

      以身体能力为例,近代的中外穆斯林学者们根据社会的房展与变化将身体能力的外涵延伸,把自身对环境、气候、炎热的适应能力纳入其中。尤其是在当代全球一体化进程中,环境污染、疫病肆虐等都威胁着朝觐者的生命安全。我国目前每年都有一万四千名穆斯林群众前往沙特阿拉伯履行朝觐功课,这是我国最大的涉外团体性宗教活动,所以在履行宗教功课的同时,要十分关注广大穆斯林的身体健康和生命安全。

      对于那些没有能力朝觐的人,真主免去了他们的朝觐义务。但是如何满足他们渴望朝觐的心理需求呢?刘智援引《道行经》说:“朝之为言,会其纷散,而返乎其本也。”意思说,朝觐的意义在于使分散各处的人聚会到一起,返回到他们的根本。但是,让人返回人之本性,有许多途径。从朝觐的至高目标来说,亲赴麦加朝觐并非唯一途径,在家孝顺双亲,亲近贤士、修身养性、记主赞主,也相当于朝觐。

      根据朝觐的至高目标,刘智在书中将朝觐分为四种类型。第一种是居家之朝:“父母生身之本,夙夜省视,居家之朝也。”人生在世父母亲是自己生身的根本,早晚看望照顾,这是在家里的朝觐。《古兰经》说:“你的养主判断,你们不要崇拜别的,只崇拜他,并且对一双父母行孝”,并在多处将对父母的行孝与崇拜真主紧密相连,旨在说明,一个人只拜主不行孝,则他的拜主无从着落,不被真主接受。真主对人有原造之恩,父母亲有养育之恩,二者“分之不离,共之不合”。从这个角度说,没有能力朝觐的人,在家尽心侍奉父母双亲,照顾好他们的物质生活和精神生活,以礼对待,那就如同前往麦加朝觐天房一样。

      第二种是在境之朝:“贤学,明教之本,晨夕亲近,在境之朝也。”贤明而又学位的人通晓宗教的根本,早晚与之接触亲近或习学贤学,是在家乡的朝觐《古兰经》和圣训中都多次强调学者的尊贵性,经中说:“真主会升高信士和有知识者许多品级”,“有知识者和无知识者是一样的吗?”刘智说:“与善人之交,如入紫兰之室,久而不闻其香,与之化矣;与恶人之交,如入鲍鱼之室,久而不闻其臭,与之化矣”,可见结交贤明有学识之人的益处是多么大。

      第三种是当体之朝:“心,百务之本,动定检阅,当体之朝。”心性是人的根本,行动举止时刻自查自省,这就是自身的朝觐。穆圣曾说:“人身上有一块肉,它坏了,整个身体就坏了,它好了,真个身体就好了。是呀!它就是心。”一个人平时修身养性,时时召开自己的内心,通过每天的五番礼拜,时时反省,对子的过错和罪过随时做“讨白”(像真主忏悔气球饶恕);通过施舍、主持公正、救济贫穷等公益行为来接近真主;在平常生活的点滴中,体察和展现伊斯兰之道,这也就如同朝觐一样。

      第四种是至切之朝:“主宰,万化之本,语默思念,至切之朝也。”真主是宇宙世界的创造者,世间万物的赞颂全归于他。作为真主在大地上的代理者——人,理当时刻讼念真主的尊名。真主说:“你们应当讼念我,我就会纪念你们。”时刻讼念真主的人,就会愈发接近真主;时刻期望接近真主的人,就会以真主的法度要求自己。所以说,没有能力和条件朝觐的人,在自己的家乡时刻口中默念心中赞颂真主,这就是最为切实的朝觐。

      刘智为有意愿而没有能力朝觐的人找到了心灵上的慰藉:“凡人不得朝于天房,遵此数事,亦可以当朝之功矣。”这即是说,在自己的家乡只要做了以上几点,也就达到了朝觐的目的。正如穆圣在聚礼后做祈祷时所说:“主啊!的确,这一日就是穆民的节日,是贫穷者的朝觐。”聚礼就是没有能力朝觐者的朝觐。

      那么,朝觐过的人是否就意味着功成名就,可以放任懈怠了呢?刘智对他们提出了进一步的要求:“既得朝于天方,遵次数事,可谓日日朝、时时朝,终身无间者矣”。意思是说,已经到天房履行过朝觐功课的人,并非就“朝觐荣归,五功完满”了,在朝觐的基础上,还应该更加努力地担当好家庭责任,多求知识,多行善事,多多记主。若能做到这些,那就相当于时时刻刻在朝觐了。

      朝觐是一项有条件限制的功课,每个人都需量力而行,正如《古兰经》中说:“真主只依个人能力而加以责成。”(2:286)穆圣也说:“当我命令你们做一件事时,你们当量力而行。”(《布哈里圣训集》)

      《天方典礼》是国内关于伊斯兰教律法换个礼仪比较权威的书籍,其中对于五功之一的朝觐做了详细的介绍,尤其是有关朝觐的条件和能力,有其独特的阐述。可以说《古兰经》与圣训对朝觐功课“尽能力而行”的精神,在刘智《天方典礼》中体现得淋漓尽致,颇为恰当。

      当我们今天再次打开扉页细细品味时,依然会被字里行间所透露出的智慧和对总结的虔敬所感动。居家之朝、在境之朝、当体之朝、至切之朝,朝觐就在我们身边,体现在我们的一言一行中,存在于我们的日常生活之中。这四种朝觐,对天房的朝觐内容的补充及其内涵的延伸,对于穆斯林更好地认识朝觐的真谛,具有很强的启发意义。

      真主在《古兰经》中说:“凡是有能力旅行到天房的人,都有为真主而朝觐天房的义务。”(3:96-97)这段经文透露出两个信息:一是说朝觐是每个穆斯林必须履行的天命功课;二是说朝觐是有条件限制的。若是没有能力,或是受内在、外在条件和因素限制,可以不朝觐或待他日再行朝觐。如何理解这节经文所说的“有能力”?明末清初著名伊斯兰教学者刘智(1655-1745)在其著作《天方典礼》中有明确的阐释。

      《天方典礼》是收在《四库全书》中唯一的伊斯兰教著作。书中说:“经曰:穆民必朝,路艰可待”。又说:“传曰:路塞,乏用,无亲命、废疾,可无朝”。意思是说朝觐是每个穆民的天命,若有能力,人生必须朝觐一次;若因道路艰难,或道路不通,或缺少费用,或没有双亲的命令,或身患残疾,都可以暂缓朝觐或者不朝觐。作者简要的一句话,道出了朝觐的主要条件。按照教法规定,朝觐是有天剑和履行要素的,总结起来主要是身体、财力、路途平安这三个方面。

      以身体能力为例,近代的中外穆斯林学者们根据社会的房展与变化将身体能力的外涵延伸,把自身对环境、气候、炎热的适应能力纳入其中。尤其是在当代全球一体化进程中,环境污染、疫病肆虐等都威胁着朝觐者的生命安全。我国目前每年都有一万四千名穆斯林群众前往沙特阿拉伯履行朝觐功课,这是我国最大的涉外团体性宗教活动,所以在履行宗教功课的同时,要十分关注广大穆斯林的身体健康和生命安全。

      对于那些没有能力朝觐的人,真主免去了他们的朝觐义务。但是如何满足他们渴望朝觐的心理需求呢?刘智援引《道行经》说:“朝之为言,会其纷散,而返乎其本也。”意思说,朝觐的意义在于使分散各处的人聚会到一起,返回到他们的根本。但是,让人返回人之本性,有许多途径。从朝觐的至高目标来说,亲赴麦加朝觐并非唯一途径,在家孝顺双亲,亲近贤士、修身养性、记主赞主,也相当于朝觐。

      根据朝觐的至高目标,刘智在书中将朝觐分为四种类型。第一种是居家之朝:“父母生身之本,夙夜省视,居家之朝也。”人生在世父母亲是自己生身的根本,早晚看望照顾,这是在家里的朝觐。《古兰经》说:“你的养主判断,你们不要崇拜别的,只崇拜他,并且对一双父母行孝”,并在多处将对父母的行孝与崇拜真主紧密相连,旨在说明,一个人只拜主不行孝,则他的拜主无从着落,不被真主接受。真主对人有原造之恩,父母亲有养育之恩,二者“分之不离,共之不合”。从这个角度说,没有能力朝觐的人,在家尽心侍奉父母双亲,照顾好他们的物质生活和精神生活,以礼对待,那就如同前往麦加朝觐天房一样。

      第二种是在境之朝:“贤学,明教之本,晨夕亲近,在境之朝也。”贤明而又学位的人通晓宗教的根本,早晚与之接触亲近或习学贤学,是在家乡的朝觐《古兰经》和圣训中都多次强调学者的尊贵性,经中说:“真主会升高信士和有知识者许多品级”,“有知识者和无知识者是一样的吗?”刘智说:“与善人之交,如入紫兰之室,久而不闻其香,与之化矣;与恶人之交,如入鲍鱼之室,久而不闻其臭,与之化矣”,可见结交贤明有学识之人的益处是多么大。

      第三种是当体之朝:“心,百务之本,动定检阅,当体之朝。”心性是人的根本,行动举止时刻自查自省,这就是自身的朝觐。穆圣曾说:“人身上有一块肉,它坏了,整个身体就坏了,它好了,真个身体就好了。是呀!它就是心。”一个人平时修身养性,时时召开自己的内心,通过每天的五番礼拜,时时反省,对子的过错和罪过随时做“讨白”(像真主忏悔气球饶恕);通过施舍、主持公正、救济贫穷等公益行为来接近真主;在平常生活的点滴中,体察和展现伊斯兰之道,这也就如同朝觐一样。

      第四种是至切之朝:“主宰,万化之本,语默思念,至切之朝也。”真主是宇宙世界的创造者,世间万物的赞颂全归于他。作为真主在大地上的代理者——人,理当时刻讼念真主的尊名。真主说:“你们应当讼念我,我就会纪念你们。”时刻讼念真主的人,就会愈发接近真主;时刻期望接近真主的人,就会以真主的法度要求自己。所以说,没有能力和条件朝觐的人,在自己的家乡时刻口中默念心中赞颂真主,这就是最为切实的朝觐。

      刘智为有意愿而没有能力朝觐的人找到了心灵上的慰藉:“凡人不得朝于天房,遵此数事,亦可以当朝之功矣。”这即是说,在自己的家乡只要做了以上几点,也就达到了朝觐的目的。正如穆圣在聚礼后做祈祷时所说:“主啊!的确,这一日就是穆民的节日,是贫穷者的朝觐。”聚礼就是没有能力朝觐者的朝觐。

      那么,朝觐过的人是否就意味着功成名就,可以放任懈怠了呢?刘智对他们提出了进一步的要求:“既得朝于天方,遵次数事,可谓日日朝、时时朝,终身无间者矣”。意思是说,已经到天房履行过朝觐功课的人,并非就“朝觐荣归,五功完满”了,在朝觐的基础上,还应该更加努力地担当好家庭责任,多求知识,多行善事,多多记主。若能做到这些,那就相当于时时刻刻在朝觐了。

      朝觐是一项有条件限制的功课,每个人都需量力而行,正如《古兰经》中说:“真主只依个人能力而加以责成。”(2:286)穆圣也说:“当我命令你们做一件事时,你们当量力而行。”(《布哈里圣训集》)

    《天方典礼》是国内关于伊斯兰教律法换个礼仪比较权威的书籍,其中对于五功之一的朝觐做了详细的介绍,尤其是有关朝觐的条件和能力,有其独特的阐述。可以说《古兰经》与圣训对朝觐功课“尽能力而行”的精神,在刘智《天方典礼》中体现得淋漓尽致,颇为恰当。

      当我们今天再次打开扉页细细品味时,依然会被字里行间所透露出的智慧和对总结的虔敬所感动。居家之朝、在境之朝、当体之朝、至切之朝,朝觐就在我们身边,体现在我们的一言一行中,存在于我们的日常生活之中。这四种朝觐,对天房的朝觐内容的补充及其内涵的延伸,对于穆斯林更好地认识朝觐的真谛,具有很强的启发意义。


  穆卫宾:中国伊斯兰教经学院

责任编辑:薛远武   | 分享与收藏 推荐给好友 打印本文 |


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