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明清时期回族哈乃斐教法的本土化

二、清代的教法(下)


2013-07-25 17:07    哈宝玉 @ 中国民族宗教网



      拜功。伊斯兰教逊尼派要求穆斯林必须履行每日五时(晨、晌、晡、昏、霄)拜,聚礼拜、会礼拜及在不同时期的副功课。有的门宦在完成五时拜功后,还要做数拜副 功,甚至多达“八十四拜副功拜”。①哈乃斐教法规定:“白昼的副功超过四拜,夜里的副功超过八拜,乃属麦克鲁海(可憎行为)。” ②哲赫忍耶将主麻的十六拜简化为十拜,哈乃斐教法认为:在政教合一的国家,“主麻”礼六拜或十拜;在政教分离的国家,“主麻”礼十六拜。哲派礼拜显然依 “穆圣在聚礼拜前礼四拜,聚礼后回家礼四拜”。③这是哲派切合实际的做法。总之,门宦中的部分信众放松履行五时拜,注重副功。朝拜拱北、坟墓,跪拜教主是 中国苏非派的特点。他们视跪拜教主为至要:穆夫提门宦“教民见教主必须实行跪拜礼”④;鲜门干“尔曼里”(善功)时,参加者都要“向着香炉叩头”。⑤据 《热什哈尔》讲,哲赫忍耶“道祖”马明心在静修完后,对仆人说:“向我叩头吧,我就是真主,我就是圣人。”⑥;大拱北门宦的教徒“每遇三灾八难,即到拱北 点香,求助‘祁道祖’保佑”,“出家人早晚给祁静一等的墓冢或静室点香叩头”,他们说:“祁静一是一个‘物里’(贤人),是真主最喜爱的人,在真主最喜爱 的人面前拜主,真主会饶恕的,是符合《古兰经》及《圣训》精神的。”⑦高赵家门宦“既信‘呼达’(波斯语,即真主———引者注)又信教主”。⑧其实伊斯兰 教法绝不允许向人、物行叩拜礼。哈乃斐教法规定:“你们不要崇拜两个主宰,应受崇拜的应当只是一个主宰。”⑨“除真主外,绝无应受崇拜者,他有许多最美的 名字。”⑩“我确是真主,除我外,绝无应受崇拜者,你应当崇拜我,当为纪念我而谨守拜功。” “你们不要在墓地礼拜,也不要坐在坟墓上。” 由此看出,门宦吸取了佛道文化,受儒家思想影响较深,儒家文化为门宦提供了生存的土壤。斋戒。斋戒源于阿拉伯蒙昧时代,最初穆罕默德习惯于伊斯兰历一月十 日(“阿舒拉”日)为斋戒日,伊斯兰教历二年(624年),把每年九月的斋戒规定为“反若宰”(主命)。《古兰经》说:“信教的人们啊,斋戒已成为你们的 定制。”因此,否定主命斋戒是背信,即被断为昧道者。苏非派在完成主命斋戒后,还要封一些副功斋,门宦更重视副功斋戒。哲赫忍耶说:“须知,我们的大教主维尕叶的教乘是哈乃飞派。”但还是认为“希吉拉历(伊斯兰历)元月(穆哈 兰)、七月(莱者布)、八月(舍尔巴尼)、十二月(祖勒罕直)封十日、元月封初二至十二、十二月封下旬或满月斋(七月及八月)”的斋戒是一种“瓦吉 布”,即必定义务。有的门宦甚至长年封斋,从而表示信徒的虔信和禁欲主义。哈乃斐教法认为副功斋戒为可嘉善行,最佳副功斋是隔日斋戒。另外,在“每月 13、14、15日,每周星期一、星期四,伊历10月16日,非朝觐人员在12月9日的斋戒”也为副功斋。天课,阿拉伯语称为“则卡特”(Za kat),原意是“净化”、“增长”。在教法上意味着施舍财富是净化资财,消除人的悯吝,使其财产不断繁盛。《古兰经》中有32处提到“则卡特”,12处 提到“撒德盖”(施济)。公元632年定为穆斯林法定的主命。按哈乃斐教法,八种人可以接受天课,但不能用于修建清真寺、收殓亡者、偿还亡者债务和有血 源、姻亲关系的人。由于门宦特有的组织形式,用于八种人身上的天课实则微乎其微,实际上,教徒的施舍全部给了教主或拱北或道堂。这样,天课便改变了它原来 的纯朴的宗教慈善性质,逐渐演变成了“封建特权”的经济来源之一。
     哈乃斐教法规定应从农副产品、牲畜、金银、商品和矿产收入中按一定比例缴纳天课。
     农副产品:粮食作物一般缴私地收入的1/10,这种天课也叫“吾什若”;副产品折合代金交纳2.5%。
     牲畜:放牧的驼、牛、羊计征天课,驼为5峰,牛为30头,羊为40只。驼的计征起点为5峰,超过5峰的征缴数为:
      59峰    缴羊1只
      1014峰 缴羊2只
      1519峰 缴羊3只
      2024峰 缴羊4只
      2535峰 一周岁驼1峰
      3645峰 两周岁驼1峰
      4660峰 三周岁驼1峰
      6175峰 四周岁驼1峰
      7690峰 两周岁驼2峰
      91120峰 三周岁驼2峰
    此后类推,每增加5峰,出1只羊。145峰纳课三周岁驼2峰,150峰纳课三周岁驼3峰。之后以此类推,每增加5峰驼出羊1只,到达5峰时纳一周岁驼1峰,增至36峰纳二周岁驼1峰,增加到50峰纳三周岁驼1峰。
 
     196200峰三周岁驼4峰之后再依此类推下去,从150峰起,每增加50峰应纳三周岁驼1峰。牛(黄牛或水牛)的起征数为30头,其征收办法是:
      30头 纳周岁牛犊1头
      40头 纳两岁牛犊1头
      6069头 纳周岁牛犊2头
      7079头 纳周岁牛犊和二周岁牛犊各1头
      8089头 二周岁牛犊2头
      9099头 周岁牛犊3头
      100109头 周岁牛犊2头,二周岁牛犊1头
      110119头 周岁牛犊1头,三周岁牛犊2头
      120头牛纳周岁牛犊4头,或纳二周岁牛犊3头,余者依次类推。
      羊(绵羊或山羊):
      不足40只没有天课。
      40120只 缴羊1只
      121200只 缴羊2只
      201399只 缴羊3只
      400只 缴羊4只
      此后,每增加100只,出羊1只,依此类推。另外,非交易的驴、骡、马不足5匹不计天课,作为交易的马、驴、骡应计纳2.5%。
     金银:黄金的计纳起点为20枚第纳尔(约合85克),白银的计纳起点为200枚第尔汗(约合595克),分别缴2.5%。其他珠宝,如珍珠、珊瑚、宝石、麝香、龙涎香等,无天课。
      商品:一切具有贸易性质的商品,折合成货币后,按2.5%交纳天课。
     矿产:自行开采的矿产(金、银、铜、锡等)及发现的埋藏物煤、硝盐、朱砂、宝石除外,均按1/5缴纳。
     总之,清代教派门宦的教法实践,由于政权的限制、受儒家文化的影响及自己发展的需要,使传统的教法律令逐渐本土化,成为一种不仅使自己易于实践,而且也能为异族接受的礼仪制度。
      [收稿日期]2001 12 14

      * * 注释 * *
      ① 马通.中国伊斯兰教派与门宦制度史略[M].银川:宁夏人民出版社,1983.247.
      ② 王静斋编译.选译详解伟嘎业[M].天津:天津古籍出版社,1986.203.
      ③ 脑威.清廉者之园圃[M].(阿文版)大马士革:大马士革马蒙书局,1992.355.
      ④ 马通.中国伊斯兰教派与门宦制度史略[M].银川:宁夏人民出版社,1983.311.
      ⑤ 马通.中国伊斯兰教派与门宦制度史略[M].银川:宁夏人民出版社,1983.226.
      ⑥ 杨万宝等译.热什哈尔[Z].上海:三联出版社,1993.2.
      ⑦ 马通.中国伊斯兰教派与门宦制度史略[M].银川:宁夏人民出版社,1983.334341.
      ⑧ 马通.中国伊斯兰教派与门宦制度史略[M].银川:宁夏人民出版社,1983.318.
      ⑨ 马坚译.古兰经[Z]16∶51,北京:中国社会科学出版社,1981.
      ⑩ 马坚译.古兰经[Z]20∶8,北京:中国社会科学出版社,1981.
      马坚译.古兰经[Z]20∶14,北京:中国社会科学出版社,1981.
      参见康有玺译.布哈里实录全集[Z].434436条,北京:经济日报出版社,1999.
      马坚译.古兰经[Z]2∶183,北京:中国社会科学出版社,1981.
      马学智等摘译.哲赫林道统史小集·作者自序[Z].
      李兴华等著.中国伊斯兰教史[M].北京:中国社会科学出版社,1998.672.
      瓦赫布博士.伊斯兰教法[M].(阿文版)第二卷.大马士革:大马士革思想书局,1989.588589.
      参见瓦赫布博士.伊斯兰教法[M].(阿文版)第二卷.大马士革:大马士革思想书局,1989.845846.
      赛生发编译.伟嘎叶教法经解[M.银川:宁夏人民出版社,1993.121123.

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