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古兰经与圣训的关系

伊斯兰传统思想及其发展


2004-12-03 02:12    马 斌 编译 @ 天方文化



    伊斯兰教法是一种宗教法律,真主以它终止了以前所有的天启教法并使它成为永久性的完美的法律,直至末日。因为它能满足个人与社会的一切要求。 
    《古兰经》中法律经文是广泛性的、笼统的概述,而圣训则对其加以阐释,解难释疑,使一般的个别化,抽象的具体化,为人们提示了《古兰经》所包含的一切律例和法令。《古兰经》说:“我确已降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。”(16:44) 
   《古兰经》经文与先知的言行绝不会有丝毫抵触现象,《古兰经》说:“(他)未随私欲而言,这是他所受的启示。”(53:3-4)又说:“你们有使者可以作为他们的优良模范。”(33:21)伊斯兰法律是能消除各种事物之间矛盾的典范,即便是对《古兰经》与圣训的关系也不例外,他堪称这方面的典范。 
    《古兰经》是伊斯兰法律的源泉,众穆斯林的宪章。伊斯兰教法分为麦加立法和麦地那立法。麦加立法是属于信仰建设方面的,而麦地那立法则侧重于社会实践方面。 
    健全的圣训则包含着对《古兰经》的解释说明和分析概括,这就进一步强调了健全的圣训在立法中的作用。它也是伊斯兰传统思想的一个广博的学科。 
    教法中表现出的这种思想源于实践,实践是教法最重要的特点之一,教法的产生以及在其第一个黄金时代迅速发展就说明了这一点。在圣门弟子时期教法仅局限于一般的诉讼,对一些现实事件的处理不含有推理、假设的问题,也未涉及需要演绎的裁决问题,以及类似后人所演绎出的律例。 
    因此,那时期伊斯兰传统思想的特点便是除个别分歧外没有争执,当时只要认定谁是正确的,圣门弟子便会很容易地同意他的观点,放弃自己的意见。 
    穆圣归真后半个世纪,教中开始出现分歧,产生了派别和违背伊斯兰正道的一些异端和陈规陋习,伊斯兰传统思想受到直接影响,从此矛盾重重,教派蜂起、门户林立,伊斯兰法学家之间的分歧愈来愈大,争执越来越多。其中一部分人较注重法律经文字面意思,而后便形成派别,这便是汉志的圣训派;另一部分人则比较倾向于“意见”不注重经文的类比,这就是伊拉克所产生的意见派(理智派),该派法律创制的准则是《古兰经》和“圣训”,并运用人的理智。应允许运用理智自由思辨,而建立于正确基础上的思辨“意见”,自然也是最适宜、最谨慎、最正确的。但是也没有必要在一些可有可无的假设的问题上进行意见创制。人们认为创制不仅仅是一种类比,一种意见,而是个人努力,是在寻求处理《古兰经》与“圣训”均未涉及的一些法律问题上所做的演绎,创制者为解决现实问题也只能依靠这种办法。 
    法学家把“固执已见的争辩”视为非法的,当时有些人总是说:“假如……又如何解释呢?”他们经常用一些不可能发生的事情要法学家来回答。阿米尔·本·舍勒哈比勒(使者归真后93年卒)曾说过:“没有比‘假如……又如何解释呢’更使我烦恼的。”沙比(使者归真后780年卒)也反驳了这种观点说“翻来覆去地提一些想像的问题、假设的问题是可恶的。”认为它会导致一种空洞的教法理论的出现,而忽视了现实中的实际问题,法学家蔑视这种提问方式也不无道理。 
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第1页:圣训(逊奈)的定义 第2页:圣训收集成册
第3页:伊斯兰传统思想及其发展 第4页:宗派对伊斯兰传统思想的影响

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