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古兰经与圣训的关系

圣训收集成册


2004-12-03 02:12    马 斌 编译 @ 天方文化



    毋庸置疑,穆圣时代记载的圣训寥寥无几,这首先是由于当时阿拉伯人普遍是文盲,无法记录,再则既害怕混淆了《古兰经》与圣训,又担心人们忙于背记圣训而影响背记《古兰经》;其次,书记工具的极其落后贫乏,也是大量圣训未能得以记录的一个重要原因。 
    这种情况一直持续到伊历第二个世纪初叶,伊本·阿卜杜·阿齐兹才认识到并开始提醒学者以科学的方法和明确的计划收集整理圣训。他曾致信给负责麦地那事物的艾卜·伯克尔·本·哈兹目说:“你看到主的使者的圣训时,就记录下来,因为我怕随着学者们的去世,学问也荡然无存了。你要注意只收集先知的言行资料,并设塾讲学,传播这些知识,以便使无知者认识了解,学问的消亡就是因为它成为了秘密。” 
    这一呼吁强调了知识的重要性并得到哈兹目的响应,于是哈兹目搜集整理了第一部使者言行录。然而遗憾的是,它和其它一些珍贵的伊斯兰遗产一样失传了,因而我们难以从中了解更多的情况。 
    学者们虽未采用欧默尔·本·阿卜杜·阿齐兹所推行收集整理圣训的方法,然而在他们的著作中却融进了圣训和圣门弟子及再传弟子对教律做出的决定,这一点在《穆宛塔圣训集》中表现得非常清楚。 
    此外,一些学者主张把使者的言行整理成专集,继而编辑了传自先知本人的“穆斯奈德圣训集”。这类圣训集中最著名的是伊玛目艾哈迈德·本·罕伯里的《穆斯奈德圣训集》,他也是收集圣训最多的学者。 
    一般的圣训集是按教法篇章的次序来排列的,而这类“穆斯奈德圣训集”的分类,是按每个圣门弟子口传的次序排列的。 
    之后,一些擅长于鉴别真伪圣训的后辈学者,制订了“可接受的圣训”应具备的特别条件,他们所编辑的最著名的圣训有《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《艾布·达乌德圣训集》、《奈萨仪圣训集》、《提尔密济圣训集》、《伊本·马哲圣训集》,这就是著名的六大部圣训集。 
    同时期,另有一些伊斯兰学者专门从事对圣训正文外的传述谱系的考证以及对圣训正文的考证。从而出现旨在精确圣训法则,忠实圣训精神的圣训考证学。这门学科中最著名的学者有叶海亚·本·穆义奈和艾哈迈德·本·罕伯里。 
    此后又派生出与圣训考证有关的许多学科。这些学科,从圣训正文或传述世系的各处纰误入手,在纯化圣训方面已获得了成功。同时从这些学科中人们也可了解各段圣训的价值和地位。 

    杜撰伪圣训的问题 

    先知穆罕默德在世时,伪造圣训之事从未发生过。当时圣门弟子敢于坚持真理并尽力遵守穆圣的训诫,使真理战胜谬误。穆圣归真30年后,产生了政治分歧,派别纷争随之而起,因而导致编造伪圣训现象的产生。正如人们所了解的,某些怀有私欲的人、标新立异的人,他们没有能力模仿《古兰经》来让人们支持他们的观点,从而达到自己的目的。在企图纂改《古兰经》的希望破灭之后,他们转向在穆斯林大众心目中有着崇高地位的圣训。他们假借使者的名义,宣传那些迎合自己私欲而对伊斯兰而言是毁灭性的思想言论。所有宗派团伙都陷入了这一深渊。 
    概括地指出这一问题之后,还必须详细地解释说明其原因和动机以及学者、特别是法学家对此的立场。 
    首先,是政治上的分歧。无疑,政治矛盾对编造伪圣训这一现象的产生起了主要的作用。这是由于阿里与穆阿维叶·本·艾卜·苏福所之间因分歧产生矛盾,出现了什叶派和哈瓦里吉派等一些宗教派别。各派别都企图以《古兰经》和圣训来获取人们对其立场观点的支持,因而伪造了一些圣训。 
    其次,是伪信。穆斯林认为,伪信者是伊斯兰的死敌,他们假装信奉伊斯兰教,虽然标新立异,但却悖逆了伊斯兰基本原则和总的法规。他们的目的在于削弱穆斯林的力量,所以,他们为腐蚀圣教编造了伪圣训,如:“真主的双眼患了眼疾,即刻天使都回来了。”又如:“仔细看漂亮的面容是一项功修。” 
    正统的哈里发已告诫人们伪信者的危害性,并针对他们的行径著书立说留传于世。伪信者编造的伪圣训也蒙骗不了后来的学者,他们对那些伪信者无情揭露穷追不舍。 
    我们从历史的文献中得到有关安达鲁西两起诉案的记载,法庭对被控告的两名伪信者处以死刑,由于他俩从事了旨在违背人民意愿和破坏国家建设的煽动性宣传,用当代的话来讲就是“他人的走狗”。 
    其三,对种族、语言、国家、派别的盲从。历史上一些对自己的语言、种族乃至国家、派别持偏私态度的人,常根据其头人的意愿编造一些伪圣训来描述或说明其语言、种族、派别等的优越与特性,以提高其地位。例如“当真主恼怒时就以阿拉伯语降经,当真主喜悦时便会以波斯语降经”。又如“我的民众中将会有一个人被称之为艾卜·哈尼法·努尔曼,他是我民众之明灯”等。 
    此外,尚有一些持门户偏见的伊斯兰法学家,常根据其观点的需要断章取义地传述圣训。为迎合其方针,他们还多从私欲出发,夸张地解释圣训,故此,这样的传述与阐释已经违背了事实真相。 
    其四,讲卧尔兹、讲故事。这种情况相对不太重要,只是讲述人在创作性地编造故事的同时,甚至还假托使者的口吻编造圣训。如“谁念了万物非主惟有真主,真主就从每个词中造化一只鸟,嘴是金的,羽毛是珠宝的”。可非常遗憾的是,他们竟能因此而获得特别的反应与效果,不少人被他们所讲述的故事感动得痛哭流涕,时不时发出喝彩与喧叫声。 
    其五,法学家与哲学家的分歧。因各不派的法学家皆基于自己偏狭的派别观点著书立说,故各学派的著作中都有一些伪圣训。如“谁在拜中抬起手,他的拜不成立”。又如“无大净者嗽口呛鼻三遍是天命”。此外,还有一些伊斯兰法学家都清楚的伪圣训,也都是由此而生的。 
    其六,阐扬善行。许多教徒、修士、苏菲派人士认为可以编一些鼓励性的和使人畏惧的圣训,旨在接近真主,更好的服务于伊斯兰教,以便促使人们更热衷于各种功修和更加顺服。他们因此依靠了许多圣训,特别是关于《古兰经》中各章之地位及贵重程度之说。当被问及圣训从哪传来,有什么动机与原因时,他们便说:“当我看来人们热衷于艾卜·哈尼法,放弃了背记《古兰经》,而按穆罕默德·本·伊斯罕格旨意行事时,我才编出这些圣训想获得真主的报酬。”这种行为虽然出于维护宗教的良好动机,但却损害了宗教。 
    其七。趋附于统治者。还有一些学者自身趋炎附势贪得无厌,他们为取宠于统治者,竟不惜编造伪圣训以迎合统治者口味,让其感到满意。如艾亚赛·本·伊卜拉欣所说:他探望阿里·迈海迪·本·曼苏尔时,看他特别爱玩鸽子,便当面在“圣训”“只有骆驼或马才可竞赛”中撒谎地加上“和有翅膀的”几个字加以传述,以博得迈海迪的欢心。这些人经堂采用以正当的宗教身份为掩护去取宠于权贵。迈海迪在赏给他1万迪尔汗报酬之后说:“我是从国库中拿钱酬劳你的,我见证你是一个借圣人名义的撒谎者”,之后他命令宰掉这些鸽子。遗憾的是迈海迪的处理方式极不合适,他当时应该严惩这个假圣人之名而撒谎者,以起杀儆百之效用,而不该就他的谎言再付给报酬和只满足于发布一些宰鸽子的命令。 
    这类学者不思维护学术尊严,反而有损于其学术的职责,他们必然会失去学者的威望和人们对他的信任。 
    其八,由于一些人苛求经、训例证,不接受《古兰经》和圣训以外的其它观点和著作,因此,为了查找证据,一些编撰者采录到一些圣门弟子的言辞、阿拉伯格言及哲人墨客语录,并把它归于先知名下,以些来证明他们的观点是千真万确的,这也导致出一些伪圣训。还有其它一些原因,冗长的论述没多大意义,就不一一列出了。 
    总之,伪圣训中既有编造圣训内容的,也有编造传述谱系的。有些编造者为一些微不足道的内容,编造出一套完整的很有名的传述谱系,竟达到以假乱真的地步,还有人在谱系中故意更换、增加传述人以惑人耳目,从而达到抬高自己身价的目的。 

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第1页:圣训(逊奈)的定义 第2页:圣训收集成册
第3页:伊斯兰传统思想及其发展 第4页:宗派对伊斯兰传统思想的影响

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