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古兰经与圣训的关系

圣训(逊奈)的定义


2004-12-03 02:12    马 斌 编译 @ 天方文化



    《古兰经》与圣训之间有一种完美的关系,即圣训是对《古兰经》完善的诠释。《古兰经》多处谈及礼拜、施舍、斋戒、朝觐等事宜,考虑人们未必理解《古兰经》言辞的具体含义,于是穆圣对此必须作出解释,以便于人们更好的理解,这是对《古兰经》的经文给予的正确阐释,是必不可少的。它在理解经文,实施教法方面,有着决定性的意义。 
    穆托拉夫·本·阿卜杜说:“我们不需要《古兰经》以外的一种‘替代物’,但我们需要有最能精确解释《古兰经》的文字。”这就是说,人们需要用以解释、阐述《古兰经》的圣训。要从教法角度,说明《古兰经》与圣训的这种完美关系,必须说明圣训的实质与职能,还要澄清编造伪圣训的问题,以及这一问题对伊斯兰传统思想的发展带来的不良影响。 

    圣训(逊奈)的定义 

    “逊奈”一词,意思是“行为之方式”。 
    鉴于各个专业有关学术目的侧重点不同,伊斯兰学者们对“逊奈”这个专业术语的定义也意见不一。各专业的差异,自然出现了许多不同的定义和界说,因为各专业都采用适于本专业含义的定义。圣训学家则有一种特定界说,而教法和法源学家的情况亦类同于此。我们这里所注重的正是教法和法源学家在法学术语中对“逊奈”下的定义:“凡是传自穆圣的语言、行为或适于作为法规的立法证明的一项决定”即属“逊奈”(视为使者的亲自决定)。 
    为进一步说明刻定义,我们列举一些有关语言、行为和准许性的“逊奈”例子: 
    语言圣训如:穆圣说:“一切功课唯凭立意。”凡是穆圣在各种场合谈论到有关教法的规定,则是语言圣训。如:穆圣谈到海洋时说:“海水是洁净的,其中死去的海生物是合法的。” 
    行为圣训如穆圣做大净、礼拜、朝觐。又如穆圣以一个见证者和原告的誓言来判案裁决等。则圣门弟子传述的穆圣在功修方面和其它教规方面的所有行为,都被当做行为圣训。 
    “默许”的圣训是穆圣对一些圣门弟子的言行,以默许或称愿、满意或支持及肯定的方式予以赞同和认可。它被视为出自穆圣本人的圣训。因为,这些言行若是异端或不合理的,穆圣肯定要加以否认或禁止。《古兰经》证明了这点:“他命令他们行善,禁止他们作恶,准许他们吃佳美的食物,禁戒他们吃污秽的食物。”(7:175) 
    但应该注意的是,只有属于作用于立法和具有指导意义的言行,才能列入以穆圣某一言行为教律依据的教法圣训中。 
    因此,不能将纯属穆圣人性需求和其民族习俗方面的所有言行都称之为逊奈。如穆圣的饮食、睡眠及着装的方法与形式,因为,这些与天命和义务无关,不一定非得效法模仿。同样,传自穆圣的言行也可在各学科和世俗的事物中进行再次研究验证,比如通过研究实践得出的技艺知识和农业知识。穆圣曾指示过麦地那人,不要给椰枣花上授雄粉,结果椰枣都坏死了。当穆圣知道此事就对他们说:“你们最了解世间的事物。”末给椰枣树授粉之类的事为穆斯林提示了信仰问题与世俗事物有着明显的差别。前者在于接受天启,后者则是以人类智慧、实践与科学研究开拓的领域。还有仅属于穆圣个人的特殊性言行也不能算做逊奈。如娶妻多于四个,斋戒中接触妻室及夜间礼拜的义务。 
    “逊奈”、“哈迪斯”、“艾赛尔”、“海拜尔”都是相互同义的“圣训学”术语,在表达“圣训”、圣行”时涵义相同。圣训分为两类: 
    1.“穆尔赛勒”的圣训是传述谱系中遗漏的出自第一代传述者的圣训,它是众法学家所采用的立法依据,然而沙菲仪学派除采用赛义德·本·穆赛义卜的传述外均不以这类圣训为立法依据。 
    2.“穆斯乃德”的圣训是传述者从尾至首,一直追溯到先知的传述谱系。“穆斯乃德”哈迪斯既可以是“穆台瓦提尔”(连续的亦为众传的)圣训--就是一批人由另一批人那里传来,并被公认,因为他们绝不可能串通一起作弊或观点一致地编造伪圣训;也可以是著名的圣训,它是一般个人由穆圣那里传来,众人由此人那里听到的,众传的圣训与著名的圣训差别是,众传的圣训在圣门弟子时代连续的线索已被证实。而著名的圣训只是在再传弟子及其后的各个时代这种线索才被证实。众传的圣训绝对有益于学术工作,而著名的圣训尽管较为可靠,但不一定能获得确切的知识。“穆斯乃德”圣训还可以是单传的。绝大多数圣训归于此种,它是一个人从穆圣那里听到的话,再由此人传给另一位,如此一直传下去。因此,把它归于穆圣,会因有疑惑而难以断定,这就不利于学术,也不能成为以确信为基础的信仰之证据,所以,何时其正确性被证实可以接受,何时才可应用于学术和教法中。 
    圣洁的语言与《古兰经》的区别。 
    以上我们谈到了“逊奈”,我们还必须确定“哈迪斯-库德西”(天启的圣训)的称谓及其与《古兰经》的差别。谢赫泰海尔·本·阿舒尔对此颇为重视,他研究了前辈对此的界说,并从中提炼出这个定义:“哈迪斯-库德西是源于真主而传达给我们的,它没有以固定文辞启示予穆圣,而是授予穆圣以自己的语言表达其意,它的目的不是显示奇迹,也不能作为拜功的念词。” 
    圣洁的语言传述的形式限定如下: 
    1.真主通过使者传述的。 
    2.真主的使者代替养育主所说的。 
    有些伊斯兰学者认为,凡是真主与善和恶的仆人对话的圣训不算做某一“圣洁的语言”(天启的圣训),而圣洁的语言只是讲述真主的语言。 
    有些人也会询问《古兰经》与圣洁的语言之差别,实际上两者存在本质上的差别,要点如下: 
    1.《古兰经》是哲布勒伊来天使在穆圣醒悟时以真主的语言言辞传给穆圣的。 
    2.《古兰经》在礼拜时恭敬地诵读。 
    3.它是一种奇迹。 
    4.它只能归于真主。 
    而圣洁的语言则是: 
    1.哲布勒伊来天使没有以降示言辞的方式来启示,而是在使者醒悟时或睡眠中启示了意境信息,然后穆圣用他自己的语言做的表达。 
    2.不是一种奇迹。 
    3.不在功修中使用。 
    4.它并不像《古兰经》那样具有各种规则。 
    5.阅读时可归于真主,亦可归于穆圣。 

    一些学者研究圣洁的语言,并把它汇总编辑成册,以便需要时核查。 
    所谓“圣训”未超出《古兰经》的内容,就是指未超出《古兰经》的范围及精神。但这并不意味着其解释说明内容不能超出《古兰经》的内涵。“圣训”的职能是: 
    (一)重复强调《古兰经》的律例,进而倡导实践这些律例。如有关鼓励人们礼拜、施舍、斋戒、朝觐、为主道奋斗及禁止自杀等,类似这些内容在《古兰经》中已有明示,真主说:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(2:83)于是,圣训则强调社项定制,并倡导人们必须在莱买丹月新月再现之际开始斋戒。伊本·欧默尔传述:“我听主的使者说,‘你们见月封,见月开,如果遇云蒙,你们则对此判断’。” 
    (二)以各种方式解释《古兰经》的律例、对分散的加以提炼归纳,对笼统的进行具体分析,对广泛的给予特指限定。圣训在这方面的职能便是:执行真主所赋予使者的使命,即根据需要对《古兰经》作出准确阐释的职责。 
    虔诚的穆斯林通常相信,使者对《古兰经》的解释就是一种受真主启迪的解释;是在真主护佑下进行的,故在任何情况下都不会做出错误的判断。 

    兹就“圣训”对《古兰经》的解释举例如下: 
    1.《古兰经》将礼拜定为我们的一项主命,但没有解释礼拜的时间,也没有说明每天礼拜几次,每次礼几拜以及怎样礼拜。而圣训肩负了阐明这一切之责任,穆圣曾在礼拜时说:“就按照你们看到我礼拜的姿势你们礼拜吧!”这是对《古兰经》所命拜功姿势的说明。 
    2.同样,斋戒被定为主命,而“圣训”解释了故意或忘记而开斋的律例。 
    3.真主在经典中规定“天课”为主命,有关经文的字面意思是从所有财帛中提取,真主说:“他们的财产中有乞乞丐和贫民的权利。”(51:19)圣训解释为“天课”只从专门款项中提取,不是从所有财产中提取。 
    4.关于遗嘱,真主说:“(分配)须在交付亡人所嘱的遗嘱清偿亡人所欠的债务之后。”圣训解释为:“遗赠限定为三分之一,不得超过此数,把三分之二留给继承者,并说明偿还债务应先于遗赠和分配遗产,即债权人完全收回债务之后才能遗赠和分配遗产。” 

    (三)独立制定了一些《古兰经》未提及的律例和制度。 
   
    1.关于近亲联姻方面,圣训禁止娶妻之姨母、舅母为妻,这是由于《古兰经》字面意思是指凡经文中未有明文禁止的一切婚姻都是合法的。真主说:“除此以外,一切妇女都于你们是合法的。”(4:24) 
    2.圣训禁食家养驴的肉以及一切有爪牙的凶猛飞禽。被禁食的肮脏动物也属此类。 
    3.圣训禁止使用金银餐具、用具,禁止男人穿带绫罗绸缎,这项禁令是从《古兰经》禁止奢侈生活而演绎出来的。圣人把挥霍无度的奢侈者,视为进步和改良的大敌,也是众先知的敌人。因为,无论何时何地,他们都是导致民族衰落的因素。穆圣曾说:“不要伤害,也不要互相伤害”,这也是从《古兰经》中推断得出的,因为《古兰经》中最多的经文就是禁止凌虐,侵害他人。 
    总而言之,没有一条正确的圣训与《古兰经》某一律例相悖,而且也绝不可能出现一个具体律例与总的原则相左的情况。 

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第1页:圣训(逊奈)的定义 第2页:圣训收集成册
第3页:伊斯兰传统思想及其发展 第4页:宗派对伊斯兰传统思想的影响

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