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圣训经-评论、序


2004-12-03 02:12    埃及 纳. 阿. 曼 苏 尔 著 陈 克 礼 译 @ 天方文化



圣训经 

( 综 合 各 大 圣 训 集 ) 

【埃及】纳. 阿. 曼 苏 尔 著 

圣训经 

( 综 合 各 大 圣 训 集 ) 

【埃及】纳. 阿. 曼 苏 尔 著 

陈 克 礼 译 

安拉说:圣人命令你们的,当遵守之;圣人禁止你们的,当戒绝之。 
( 【 古兰经】五九:七) 
穆圣说: 
“我给你们留下两件法宝:一、真主的经典,二、圣人的遗教。你们只要掌握好,就永远走不了黑路。” 
(【圣训经】一:七三) 

内 容 提 要 

这本【圣训经】,共分三集,三大单之。第一单元是圣教的基本教义,包括信仰、知识和天道: 
第二单元是社会学,包括伦理、政治、经济、法律、战争、社交、生活和人道;第三单元是宗教学,包括天经注, 
天经之贵、先贤之贵和后世。全经概括了先天、中天、后天的各种知识。 
第一集内容较多,用途较广,自成体系,包括信仰、个人功修、人类功修等部份,它详细地介绍了 
天道五功:念、礼、斋、课、朝和沐浴、丧葬、附功、两大圣地等事项。它能帮助我们了解圣教的本来面目, 
批判一切误传,解决教内纷争,正确看待教律经,研究回教文化,培养出真正品学兼优的宗教师资。它可供穆 
斯林大众阅读,可供经堂学校用作教材,可供阿訇们作进修和传教的资料,也可以供研究回族文化和伊斯兰文 
化的同志们作参考。 


评 论 


此经问世后,回教学者,特别是圣训学家,对它颇多好评,那些书评译出来,足能成为一本小册子。今 译 
一篇,    以见一斑。本文作者闪几推氏,是著名的圣训学专家,是满克、美地纳两圣地的圣训学权威,是艾资哈 
尔大学法学院的圣训学教授,编有<<杂代>>、<<穆斯林圣训集>>等经。 
纳.阿.曼素尔.色赫,是艾资哈尔大学的学者,是载奈白大学的教授,是杰出的宗教家,博学家,考证家。他编了一部<<圣训经>>,叫做<<圣训之冠>>。我对此经细读深研之后,觉着它名副其实,的确超越了古今的名种<<圣训经>>。 
伊马目脑威氏说过,五大圣训基础包罗了所有的正确圣训,而曼氏这部名著却集五大圣训基础之大成,同时又吸收了五大圣训基础所遗漏而载于<<穆旺塔>>等圣训集里的圣训。而且取精存真,删繁去重,编排谨严,有条不紊。全书共分五册,这确是一本最有用的综合性的<<圣训经>>。 
凡是想用最短的时间而获得整个圣训的精华和五大圣训基础的要点者,凡是希望最贵重的<<圣训经>>的学者,都应人手一部,以此经为满足,而无求于其他的新旧圣训集。尤其际此人们无暇细谈长篇巨帙的时候,此经的效用和价值,真是不可限量。教胞们公认此经是名种圣训集的皇冠,这是很有道理的。 
愿真主以最完满的慈惠报酬编者,愿真主以此经裨益东方和西方的全体穆斯林及各阶层的学者! 
穆罕默德.罕比本拉.闪几推谨识 


编 者 序 

奉普慈的特慈的安拉之名: 
安拉啊!我们赞颂您因为您给人以顺利成功的恩惠:我们祈求您,把人引向康庄的大道。我们敬祝您的使者,我们的领袖穆罕默德尊崇和康宁,因为您派遗他宣扬正道,阐发哲理,普慈世人。我们也敬祝他们的家族、门人尊崇和康宁,因为他们亲聆其薪传,而奉行之,维护其事业,而发展之。 
圣训学是价值最高,效用最大的一门学问,因为圣训学所研究的对象乃是穆圣的道路及其嘉言懿行。它能使人们今世里获福,遵循正道,后世里成功,永享幸福。所以从事圣训学的人,便是号召人们走向真理的导师,便是指导人谦守正义的灯塔。穆本说;“听取圣训而实行,而传播者,真主必使他光荣。”又说:“谁给教民传流四十段有关教事的圣训,到了后世,真主便把谁复活成宗教学家,把他编进殉道者的队伍里。”又说:“万事决定于目的。”由此可知研究圣训是多么贵重了。 
由于圣训和研究圣训的重要,由于我们有生以来酷爱圣训,所以我常想编一部<<圣训经>>。我不断领教圣训学专家们,而且恳求真主玉成此事,我的面前闪烁着乐观成功的光芒,于是,我依靠真主,决定计划,着手编纂工作。我罗致一些内容最正确,传述系统最可靠的圣训名著,即<<布赫里圣训实录>><<穆斯林圣训实录>><<艾布达伍德圣训集>><<铁密济圣训集>>和<<奈萨义圣训录>>。这便是有名的五大圣训基础。这五部经典在圣训学上的地位极高,而且内容丰富,几将包容了教典的全部知识,正如圣训学先驱脑威氏所说:“五大圣训基础,包罗了所有正确的圣训,遗漏者,为数甚少。”无疑地,这些都是人类今后两世的幸福迫切需要的知识,因此,全体穆斯林,人人欢迎这五部经典,我把这些材料作综合的观察研究以后把它们编成一辑,而且详加考证,分门别类,条分缕述,以满足我的愿望,而把它贡献给一般爱好圣训学的同志们。 
此经于回历一千三百四十一年七月起草,真主相助,于一千三百四十七年十二月二十五日全部脱稿。我的这一工作,虽然说不上完全如愿以偿,但我己尽了自己所有的能力,以求正确,而无错误,此经若完全正确,那正是我的理想和期望,若有错误,那么,我只是一个人,是人就有错误,希望通人不吝指正,同时,哀恳真主使这一工作虔诚无私,获得承领。真主是最能应答祈求、满足希望的啊! 
我给此经命名为<<圣训之冠>>祈求高洁的安拉,使它成为圣教的祥征,而广济世人。 

曼素尔.阿力.纳绥夫.侯赛尼谨识 


译 者 序 
一:什么是圣训? 
圣训,阿文叫“哈底斯”,它的本意是“言语”;又叫“荪奈”,它的本意是“道路”;后来专门用以指称至圣穆罕默德说的话为“哈底斯”或“荪奈”。因为穆圣的话,都是金科玉律,至理名言,对人类教训最大,稗益最多,所以好象只有圣训才算话,才算正道。圣训学上所谓的“哈底斯”或“荪奈”,不仅指穆圣说的话而言,而且还包括穆圣行的事,以及别人说的行的而经穆圣许可或默认的。专门研究圣训的传述、记录、分类、传述方法、术语,以及通行之圣训集的学问,叫做圣训学。 
二:为什么学习圣训? 
学习圣训的目的,在于认识伊斯兰的真面和发展过程,认识<<古兰经>>的精神和全部回教文化的原料,认识穆圣,效法穆圣,解除教内纷争,消灭异端邪说,实行天经圣训化的伊斯兰圣教,俾能做个真正的穆圣信徒,获得两世的吉庆,幸福。为了达到这个伟大的目的,必须学习圣训。为了正确地了解圣训,又必须研究圣训学。 
三:圣训在宗教学上的地位; 
伊斯兰的教义,包罗大象,即广且深。其基本法典,是天经和圣训。天经是原则原理,圣训是细则条规。圣训一方面注解并发展了天经的哲理,一方面开拓了整个回教学术文化之端倪。伊斯兰的哲学、法学、史字、文学等等,都是在圣训的基础上建立起来的,因此,除天经外,圣训的地位高于一切。欲了解圣教,必须从圣训开始。只顾教律不管圣训,便是舍本逐末。每一个穆斯林,不论阿訇或乡老,不清楚圣训,传教行教,都是糊里糊涂,得不着要领。我们应该把天经、圣训放在第一位,把教律经放在第二位。遇了问题先求天经、圣训解决。天经、圣训中无详细规定时,应该遵守不违背天经、圣训精神的教法学家的主张。因为先贤们孤心苦诣地在天经、圣训的基础上创制的教律。正是对天经、圣训的发挥,正是圣教文化的宝贵遗产,不但应该遵守它,而且应该阐扬它,强调圣训的重要,并不等于抹杀教律经的价值。我们应分出主要次要地把天经、圣训、教律等完全遵到,但决不能片面地只遵一种,而否认一切! 
四:圣训的传述和搜集; 
<<古兰经>>早在艾布伯克任“海里发”时代就着手偏辑,而圣训在回历第一世纪以后才开始编辑。原因是,初期的穆斯林,一则骇帕圣训和天经混淆,因而疏淡天经的重要性;二则骇怕一时不慎,有伪造圣训的嫌疑,因而将来进火狱;因此,大家只敢作口头的传述,而不敢作笔头的记录。到了阿巴斯王朝,记圣训者相继去世,一般关心圣教的学者,以为圣训的泯灭,乃圣教的严重损失,于是大家出来,做圣训的搜集和编纂工作。先有黑札兹人石赫卜.载赫力的孙子穆斯林的儿子穆罕默德,(殁于一二四年)奉阿布都阿齐子的儿子俄木尔王之命开始于前。嗣有朱赖罕的儿子阿布都买力克在满克、艾奈斯的儿子马力克在麦地纳、奥杂尔在叙利亚继之于后。后来又经过其他地区许多学者不断的努力,因此,圣训得能完整地流传到现在。 
五:主要的传述圣训者及其传略; 
传述圣训者,大都是圣门弟子,他们终天不离穆圣的左右,故对穆圣的一言一行,一举一动,,知道得最清楚。他们所传圣训的多寡,各不相同;大抵经常追随穆圣、从事教务者,传的圣训较多;忙于农事和商业者,传的圣训较少。下列几位,便是传述圣训最多的人; 
(1)    艾布胡勒_____艾氏也门人,回历七年奉教,常跟随穆圣,记忆力最强,传圣训五千三百七十四段,欧玛为海里发时起用他,他辞而不就,居住麦地纳,回历五十七年卒,享年七十七岁。 
(2)    俄绮舍_______俄氏是大贤艾布伯克的女儿。她九岁同穆圣结婚,和穆圣共同生活九年,聪明而善文学,曾参加政治生活,对日常生活方面的圣训知道得最多,传圣训二千二百一十段,回历五十八年逝世,享年六十五岁。 

(3)    伊本欧玛______伊氏名俄布顿拉,大贤欧玛的儿子,幼年即随其父入教,后又随其父迁至麦地纳 。十四岁便请缨参加吴侯岱之战,因其年幼,圣人不许。十五岁参加壕战,传圣训一千六百三十段,回历七十三年卒,享年八十四岁。 

(4)    札比尔________札氏的父亲名叫俄布顿拉,札氏是著名的圣门弟子,参加过十九次战争,传圣训一千五百四十段,回历七十三年殁于麦地那,享年九十四岁。 

(5)    艾奈斯________艾氏是马力克的儿子,是穆圣的仆人,侍奉穆圣十年,跟随穆圣参战八次,传圣训一千二百八十六段,回历九十三年殁于白索 勒,享年一百0三岁。 

(6)    伊本阿木尔____名阿布顿拉,古莱氏族人,先其父而奉教,于满克解放前迁至麦地那,能书写,且有品学,穆圣许可他记录圣训,传圣训七百段,回历六十五年殁于叙利亚,享年七十二岁。 


此外,欧玛、阿力、伊本阿巴斯、伊本迈斯欧德、艾布赛尔代等人,传的圣训也不少。 



六:著名的搜集圣训者及其简历; 
搜集圣训的人很多,而最有成绩者,约有五位; 
(1)    布赫里_____布氏本名叶艾布阿布顿拉.穆罕默德,父亲叫伊斯玛仪,祖父叫伊卜拉欣,回 
历一九四年生于中亚西亚的布赫拉城,回历二五六年殁。他花了十六年的工夫,收集圣训六十万段,有九万人跟他学习过圣训。脑威氏说,布赫里的圣训实录里,无重复的圣训,共有四千段。 
(2)    穆斯林_____他本名叫艾布侯赛尼,父亲叫汉札智,祖父叫穆斯林.古色力,瑚罗珊属的奈萨 
布尔人,回历二0四年生,二六一年殁,收集圣训三十万段,他的圣训实录里无重复的圣训,有四千段,他与布赫里的地位不相上下。 
(3)    艾布达吴德______他本名叫苏赖曼,父亲叫爱士尔司,祖父叫伊斯哈盖,信德属的西吉斯坦 
人,回历二0二年生,二七五年殁,收集圣训五十万段,选出四千八百段。 
(4)    铁密济_____他本名叫艾布尔萨.穆罕默德,父亲叫尔萨,祖父叫苏勒特,阿姆河外的铁密兹 
人,回历二00年生,二七九年殁,他的圣训集,有五千多段圣训。 
(5)    奈萨义_____他本名叫艾布阿布顿赖罕曼.艾罕默德,父亲叫舒俄布,祖父叫阿力,瑚罗珊属 
的奈萨人,回历二一五年生,三0三年殁,他的圣训集,重复的最多。 

以上五人所编的圣训集,号称五大圣训基础。此外,教长马力克(殁于一七九年)的穆旺塔 
与伊本马哲(殁于二七三年)的圣训集,也很有名。 

七:圣训的种类和特性; 
圣训的种类很多,最主要的有这几种: 
(1)    按圣训的性质,分为概括的与分析的两种。前者是原则指示,后者是具体说明。譬如说伊斯 
兰教建基在五功上的圣训,便是属于前一范畴的;关于五功的详细叙述的许多圣训,便是属于后一范畴的。 
(2)    按圣训的时间,分为停止的与被停止的。譬如关于有小净的人摸自己的生殖器是否坏小净的 
问题,共有三段圣训,一段说不坏,两段说怀。一般法学家都说两段停止了一段。停止和被停止的问题,只是说明了圣教的发展过程,传教应分先后环节,应因时制宜,因人制宜,因地制宜,适当地解决具体的问题;这并不意味着有些圣训是自相矛盾的,最初阶段的圣训,是完全被废除的,无用的。以上述的那个问题为例,我们可以对老年人和初行教门的人,使用不坏小净的那一段圣训;对性欲旺盛的青年人和最有计较的“阿林”,使用坏小净的那两段圣训。穆圣是最懂说话艺术和传教方法的,他对于同样的一个问题,往往因问话人的程度不同、处境不同、毛病不同而有各种不同的答复。我们对于这类圣训,应该联系起来整个去遵,不能断章取义,只遵某一段。因为只遵某一段圣训,割弃有关的其它圣训,实际没有遵行圣训,只是破坏圣训的完整性和实用价值。教内的派别,特别是法学派别,大都是由于这种片面地各走极端产生的。 
(3)    按圣训的主题,分为奖励的与警戒的。全部圣训的中心思想,都出不了“命人作善,止人为 
恶。”这一主题。穆圣由于爱护世人、渴望世人迁恶向善的迫切,所以有一部分圣训的形式,是用修辞学上的铺张法表现出来的。如说干某一件好事能进乐图,犯某一件恶事就寸火狱,这只是鼓励人努力为善,防微杜渐,只是说其一件好事的回赐特别大,某一件恶事的罪刑特别厉害;决不是说果真就是那样。否则,一个人一辈子只干一件事,就决定了他的归宿了。譬如说“盖代尔”夜的一拜强于几千拜。这话只说明“盖代尔”拜的贵重,并非实际上一拜等于几个拜。否则一个人终生什么好事功课都不干,仅仅礼上几次“盖代尔”拜,就可进乐园了。世界上决没有这样简单的事。有些穆斯林,撇天命,重附功,其原因,就在于没有弄清楚圣训的真谛。 
(4)    按圣训的传述系统,分为连续的,著名的,和个人的。连续的圣训,不但人人知晓,而且有 
某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训,许多人知晓,没有那种一系列的实整的传述系统。个人的圣训,仅为个别的少数人知晓。连续的圣训,能和天经并驾齐驱或者代替天经,作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训,则无此种能力。 

八:伪圣训的来源和辨别圣训的方法; 

因政争、学争、教争、族争、逢迎权贵、迎合人心、破怀圣教,许多好事者,捏造了不少的假 
圣训。对圣训的真伪,我们应该加以辨别。辨别的方法有二;(1)从形式方面,研究传述系 
统;(2)从内容方面,研究圣训的意义。倘若传述人是品端学优的圣门弟子,而且所传的圣 
训,合乎<<古兰经>>的精神,合乎穆圣的身份,合乎正当的理智,合乎大众的利益,合乎普遍 
的真理:如果全合乎,那便是正确的圣训。否则,便是私人的杜撰。这样,我们读一般“其 
塔卜”的时候,才不致上当。 

九:圣训与法学的关系; 

天经、圣训、公决、类比,是圣教立法的四大根据,教法学全以天经圣训为依归,四大法学家 
大都是圣训学者,穆斯林又特别注重教法学,教法学与圣训的关系非常密切,所以在读圣训的 
时候,应该对教法学有个轮廓的认识。 
先有事实,后有法律。穆圣时代,遇了问题,由穆圣凭天经亲自解决,教法己经开端。四大海 
里发时代,遇了问题,坚持天经,圣训,有时也用公决、类比,教法己具雏形,尚无编纂成册。 
主要的司法者,是四大海里法、艾布穆撒.艾士阿令、迈司欧代的儿子阿布顿拉和载德的儿子 
撒比特等人。 
到了翁米亚王朝,教法己经形成。在伊拉克者为理智派,主张天经圣训里没有明文规定的问题, 
人可以运用 自已的思维去解决。在黑札兹者为圣训派,认为只遵经典不遵人的主张。此时最 
有名的教法家,在圣门弟子中有圣妻俄绮舍、欧玛的儿子阿布顿拉、阿巴斯的儿子阿布顿拉、 
马力克的儿子艾奈斯等人。再传弟子中,在麦地那有穆散衣布的儿子赛尔德(殁于回历一0五 
年),在满克有艾布赖巴罕的儿子阿托义(殁于回历一二二年),在库法有耶济德.奈海尔的 
儿子伊布拉欣(殁于回历九五年),在埃及有阿布顿拉.耶载尼的儿子艾布勒海尔(殁于回历 
九0年),在也门有凯撒尼的儿子托吴斯(殁于回历一0六年),在白索拉有耶撒尔的儿子赫 
(殁于回历一0六年)。这时期也没有成文的教法。 
到了阿巴斯王朝,法学家倍出,法学大大发展,可说是教法史上的黄金时代。这时期的法学派 
别很多,如勒赛派(回历九四---- 一七五)、奥杂尔派(殁于一五七年),达吴德派(殁 
于二七0年)载德派、十二依马目派等。而传播最广、历史最久的共有四大派; 

(1)    哈奈飞派____创始人是撒比特的几子艾布哈尼法.努阿曼,回历八十年生于库法城,一五0年殁。 
此派产生于库法,因当时伊拉克圣训不多,该派多用理智,故人们称之为理智派。此派是四派 
的先进,有弟子四十人,著名者有三位:〔一〕伊布拉欣的儿子艾布优素夫.业尔古白,(殁于一八三年)。〔二〕赫桑.色巴尼的儿子穆罕默德,(殁于一八九年)。〔三〕胡载理的儿子祖发尔,(殁于一五八年)。艾氏这三个高足,都能独立创制教法。此派的著作,大都是穆罕默德的遗墨,此派现在盛行于叙利亚、伊拉克、土耳其、阿富汗、印度、中国等地。 

(2) 马力克派_____创始人是艾奈斯的儿子马力克,回历九三年生于麦地那,一七九年殁,此派产生 
于麦地那,称为圣训派。现在盛行摩洛哥、突尼斯、的黎波里、埃及、苏丹、阿尔及利亚等地。 
(3)    菲尔派_____创始人是伊得力斯的儿子穆罕默德.沙菲尔,回历一五0年生于安则。二0四年殁。 
沙氏先跟圣训派的马力克学习法学,后从伊拉克的理智派学习法学。此派圣训类比并重。产生 
于埃及,现在盛行于埃及、黑札兹、巴勒斯坦、也门、亚丁、哈达拉毛、爪哇、暹罗、越南等 
地。 
(4)    罕伯利派____创始人是罕伯利.色巴尼的儿子爱罕默德,因历一六四年生于报达,二四八年殁, 
先跟沙菲尔教长学习,后独创一派。此派传布不大广,现在盛行于黑札兹和奈吉德等地。 

十:综合圣训集的重要和现有的综合圣训集; 
五大圣训基础里的圣训,都是正确的可靠的圣训,我们都应该去读。但五部圣训集,有二十五厚 
册之多,非普通人所能阅读。为了节省大家的时间和金钱起见,必须有一部综合性的圣训集成才行。这 
类作品据我所知约有三种: 
(1)    <<圣训明灯>>(艾勒.买索比罕),拜俄威氏所编(殁于回历五一六年)。 
(2)    <<圣训精选>>(艾勒.孟特戛),伊本特明业氏所编。(殁于回历六五二年)。 
(3)    <<圣训简编>>(特西鲁.勒.伍苏里),色巴尼氏所编,(殁于回历九四四年)。 
这三部圣训集,虽各有其优点,但各有缺点。第一种遗漏天经注解部份,而且每段圣训,首无传述人, 
尾无收集人,不能使读者心安理得。第二种遗漏更多,许多重要的圣训都无收进来,不能使读者窥其全貌。第三种以阿拉伯文字母排列,条目不清不便检查。 
十一:此经内容和优点之一斑; 
埃及著名圣训学家纳.阿.曼素尔氏所编的这部圣训经<<塔志>>,没有前者之缺点,实为现代最 
理想的综合性的圣训集。编者花了六年的功夫,用最大的努力,根据各大圣训集,编出这部合乎一般学者及穆斯林大众要求的<<圣训经>>。此径原文共分五巨册,三十卷,有圣训约六千段,举凡天道、人道、个人、社会、今生、后世、教门、俗事,一切应有尽有。一般圣训学家,对此经颇多好评,公认它是划时代的作品。因之,此经问世不夕,便风行于伊斯兰世界,颇受广大穆斯林弟兄所欢迎。 
此经共分四个部份,第一部分包括信仰、知识、举意、虔诚、沐浴、礼拜、礼拜堂、殡礼、天课、乐捐、斋戒、朝觐、满克和麦地纳两圣地等。第二部分包括商业、农业、继承、遗嘱、放赦、婚姻、离异、刑事、抵偿、判断、誓愿、宰牲、渔猎、饮食、衣着、医药等。第三部分包括启示、贤哲、天经优点、天经注解、战争和战役等。第四部分包括伦理、道德、解梦、虔行、祷词、后世特征、复生、乐园、火狱等。 
此经优点很多,主要的有五大特色:(1)编者是品端学粹的圣训学专家;(2)把各大圣训集冶于一炉,去粗存精,使读者对全部圣训有个明确的概念;(3)分门别类,条目清晰,使读者有系统地阅读圣训,而无杂乱之感;(4)注解简单明了,深入浅出雅俗共赏;(5)注文比 较各法学家主张之不同,使读者对照圣训,对法学有一正确的认识。 


十二:此经原文编辑大意; 
(1)    天经是整个教义的基本原理,圣训是注解天经的第二原理,故此经每个主要题目开端, 
皆引天经明文,以为根据。 
(2)    此经之编辑,主要是根据五大圣训基础,但五大圣训基础所遗源者,为了全美题目,裨益 
读者,便从马力克教长的<<穆旺塔>>、伊本马哲的<<圣训集>>及戛兑尔雅的<<石发>>等经里选出,有 
时编入正文,有时附于注文。而所采集之圣训,无一不是有据可考而正确可靠者,读者应当放心。 
(3)    为求简要通俗起见,编者多选概括性的圣训,尽量避免繁琐的传述,前两部分完全采取教 
律经的通用风格。各段圣训的排列,尽量切合实际,一个题目,说明一件事物。使众人的传述先于少 
数人的传述,使隹美的圣训先于较次的圣训;有必要时,才倒置这个次序,如把被停止的先于停止的, 
把笼统的先于注解的,等等。 
(4)    一般圣训集,有的根本没有标出传述人和搜集人,有的却标出许多,非常拉杂。此经为了 
避免这种过简过繁的偏差,每段圣训开首写一个主要的传述人,尾部写一个搜集人。如一人传述或者 
搜集数段者仍只写一人。 
(5)    布赫里等圣训集,对圣训的安排,有些地方欠妥当,此经将那些圣训,一 一放在适当的地 
方。此经的体例,与旧有的圣训集虽有不同的地方,但编者的目的不在标新立异,仅为使圣训的组织 
,益趋严密而己。 
(6)    为了帮助普通读者易于了解圣训集,编者添加简单注解。注文注重解释生僻的词汇,指出 
教法家的各种主张。但谈到教法时,仅指出各家之不同说法,而不加可否,意在令读者抛弃成见,择 
善而从。 
(7)    编者偏此经时,用的参考书很多,主要的除<<古兰经>>、五大圣训集及其各种注疏外,还 
参考各种教法书,特别是四家法学比较学,和<<法学大全>>(查密阿索义尔)的各种注疏,并参考泰 
白力氏的<<回教史>>以及<<阿文辞源>>(戛目斯)和<<阿拉伯语言>>(理撒努勒阿莱卜)等辞典。 

十三:译文例言和翻译经过; 

(1)    穆圣以“沉思”“健谈”著称,因为他有丰富的生活实践,故他的言论,渊博而精深,不但富有哲理,而且在阿拉伯文坛上占着主要地位。译文因限于译者能力故仅能达义不够典雅,读者 
幸无以译笔的幼稚而忽略圣训之本真。 
(2)    原文排列,较旧有的圣训集己进步很多,但有些地方仍嫌不够,故译文有时重新分章节,有 
时重新定标题,有时调换前后次序,有时删去不必要的地方。总之,让此经编排的更系统化,科学化。 
(3)    原文每段圣训后边附有搜集人姓名,译文求简略计,仅用一字代表之。见于一家者,用其姓名之首字,并加以括弧。见于数定者,用阿拉伯数字,并加以括弧。今说明于下:(布)指布赫里(穆)指穆斯标,(艾)捐艾布达吴德,(铁)指铁密济,(奈)指奈萨义,(马)指马力克,(伊)指伊本马哲,(沙)指沙菲尔,(达)指达尔盖图尼,(尔)指戛兑尔雅度,(地)指地力密,(爱)指爱罕默德,(5)指五大圣训基础,(4)主要指布穆艾铁四家,有时也指其他四家,(3)主要指布穆艾三家,有时也指别的三家,(2)主要指布穆二家,有时也指别的二家。 
(4)    原文注解,着重解释词义和人名地名的考证,对于我国读者帮助不大,故译者据目前教胞们的需要,除吸收原文注解的精华外,参考<<古兰经>>、主要天经注、主要圣训注、圣训学、<<克俩目>>、<<沙密>>、<<泰罕托威>>、<<欧目代>>、<<买克土巴特>>、<<教法原理>>、<<教法比较学>>,以及有关的新旧经书,结合教内的实际情况,予以简明的适当注释,帮助读者正确地理解圣训。 
(5)    注文内容分提纲、小结、解释三类。提纲附在全书开端和每编开端,以便读者对全书和各偏有个总的概念。小结的着重点,是把似乎矛盾的圣训,或复杂的数段圣训,或法学家分岐的主张予以适当的联系,综合分析,使读者能解决阅读经典时所碰到的复杂现象。解释的着重点,是阐述圣训的奥理,说明其背景、效果、教训和价值,启发读者这用思考,去体会,钻研,能深入地读圣训。此外,注文还提出了教中存在的问题和缺点,予以应有的调和与批判,以求改进。 
(6)    埃及新出官版<<古兰经>>,都印上每段经文的数码,便于检查和引证,是天经编利上一大进步。<<圣训经>>理应照办,但一般圣训集尚无实行。此经原文也只分章节无标出段数。译者为了补此缺点,每段圣训都标出段数。分段标准,以每段圣训是否说明一件事情而定。譬如一人传数段,而数段各有其独主意义,那么,仍分为数段。数人传数段,而数段只说明了相似的一件事,那么,仍划为一段。引证时象引证<<古兰经>>一样,在所引圣训后边标出几章几段。如果引证的是此经的第四章第三十五段圣训,那么,即可写成这样的格式:(<<圣训经>>四:35)。此事是圣训集上一种创举,请大家多试用。 
(7)    原文全书仅分四编,似嫌过简,译文分编较多。此外,译文加上详细的序文和详细的目录。 
(8)    此经原名叫<<塔志>>,义为“圣训之冠”。译者认为只有天经、圣训,是真正的经典,我国只有汉译<<古兰经>>,尚无标准的汉译<<圣训经>>,为了尊重圣训,为了实事求是,为了提高大家对圣训的注意,故将此经译为<<圣训经>>,一则符合经的内容,二则与<<古兰经>>相照应,以期通过各大“阿林”及穆斯林大众的同意,使它成为正式的<<圣训经>>。 
(9)    译文文体,采用在全国各大地区流行较广的口语,尽量避免在人民生活里已经死了的文言和仅适用于某一地方的土语。同时,尽量吸收有保存价值的经堂用语,因为经堂语有些在今天看来虽然不大恰当,但有些却是很有意思的。而且经堂语还有三大特点:一、它是阿文翻译成汉文的破天荒的创举;二、它有悠久的传统,并且在全国回族社会特别是回族的阿訇界成为统一的语言而定型化;三、它反映着回族特殊的文化、宗教、心理状态和风俗习惯。从阿译汉的发展史来看,初期的“阿林”们特别是那第一次用汉语讲解经典的第一个人,正不知呕了多少心血,才摸索出阿文的词汇概念及其语法规律,才创造了并确定了每个词的译义,这些无名英雄,是值得我们钦敬的,学习的,我们从这些方面看经堂语,才不致低估它的价值,才不致埋没先人们的功劳,所以在发扬少数民族文化、尊敬其宗教信仰和风俗习惯的今天,在没有一种成熟的新的经堂语出现的时候,慎重地看待民族文化遗产,把原来的经堂语加以批判的保留和发展是必要的,“阿林”们向着这方面走,也是应该的。 
(10)    圣训是穆圣超人的思想和感情、工作和人格的具体表现,读其话如见其人,故读圣训时必须有虔诚的信念,恳挚的态度,虚心学习,深刻钻研,多方体会,认真实行,向穆圣看齐,不断锻炼,不断提高,使自己具有穆圣般的伟大人格,只有这样,才能够得到圣人的教育和教养,受到真主的启发和感召,而成为两世吉庆的人。 
十四:译此经的动机和期望; 
在西北念经的时候,发现这样的问题:(1)阿訇的德与才为什么赶不上教胞们的要求?(2) 
念几十年经的人为什么没有彻底地了解教义?(3)闹教派者各说各对,究竞谁的对? 
当时我只模糊的知道,这些问题和经堂教育有关系,但找不出症结的所在。后来读到<<光塔古 
兰经注>>,才得到具体的解答,作者穆罕默德.阿布笃肯定地告诉我们:“教内的各种问题,大都 
是由于不学习天经圣训产生的;只有实行天经圣训,才能解决一切问题。”后来又向王静斋老阿 
訇领教这些问题,他严正地说:“我不顾命地昼夜赶译<<古兰经>>,其原因和目的,就在这里! 
我这样的年迈多病,假设真主给我寿命,我一定翻译整套的圣训和穆圣的生活史、、、、、、” 
由于这些老人家的真心爱教和努力,近些年来,穆斯林大众都注意起天经来了,阿訇们讲天经, 
经生们学习天经,各种译本陆续印出,乡老们都研究天经。大家虽是做的不够,但毕竞是打下很 
好的基础了。 
大家对<<圣训经>>的注意似乎还不够,至今还没有一部供各地阿訇作教材用的统一原本,和供 
广大穆斯林阅读的译本,这确是一件撼事!不过这也难怪,从前海禁未开,无经可读,不得不读 
<< 四十段>>一类的手抄本子。后来海禁大开了,可是来的圣训并不多,而且所来的<<圣训经>>不 
是编辑欠隹,便是重复繁杂,所以不便翻译,不能推广。 
抗日战争胜利后,我到北京念经,见到这部<<圣训经>>,如获至宝,立意把它介绍出来。前年 
到这里做阿訇,一面给学生们和乡老们讲它,一面从事翻译它,三年的功夫,初稿己经完成,全 
书得四十余章,五十余万言。为了满足教胞们的迫切需要,今加以整理,把它贡献在大家面前。 
译圣训,是一件神圣的工作,也是一件艰巨的工作,因为一来圣人的生活丰富,圣训涉及的范 
围太广;二来圣训离现在时间很远,文法和词汇有时较天经还难;三来译圣训,不象<<古兰经>> 
一样有各种译本可供参考;四来译者缺乏译经经验,参考经书也不多。所以错误的地方一定是有 
的,希望关心圣教的“多斯提”们,多提宝贵的意见! 
此经虽然没有把全部圣训一段无遗地搜罗尽净,但把所有通行的重要圣训老收进来了。在我国 
有这样一部<<圣训经>>,大致上说也差不多够用了。大简单了不能满足大家的实际需要;太繁了, 
不惟使大家担负不了,而且事实上也没有那种必要。所以希望大家象对待天经一样对待圣训,摈 
除往漠视圣训的现象,努力学习它,实行它,发挥它,用这个法宝,去衡量并解决教内存在着的 
一切问题。更希望回教学术工作者,多多介绍有关圣训的作品,以免穆斯林再走弯路,而借著主 
圣的灯塔,走向“端庄的道路!” 


【 陈克礼.一九五二年斋月于故乡颖桥寺】 

艾尤卜,金 输入


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