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弘扬优秀文化 共创和谐未来


2012-06-27 11:06    马富强 @ 浙江伊协



      摘要伊斯兰文化是一个提倡中道的文化体系,里面蕴含着极为深邃的和谐理念。她以“主道”与“人道”的和谐为核心,以人与真主、人与人、人与自然的和谐为经纬,以构筑和谐世界为目标,内容丰富,博大精深。本文以伊斯兰教的经典和教义为据,挖掘和阐述伊斯兰文化的和谐理念,对促进文化和谐、民族和谐、社会和谐都有积极的意义。
      关键词:伊斯兰文化  经济发展  社会和谐
     
       中共十七大报告提出:“ 要发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”这是中国共产党的群众路线在宗教工作中的重要体现。十七届六中全会报告又指出:“全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。”更是认识到了宗教文化在信教群众和社会发展进程中具有深刻的影响。我国各种宗教都蕴含着丰富的宗教道德, 这些道德其中不乏普世的价值, 符合社会发展进步的要求,能起到维护社会稳定, 促进社会和谐的作用。
      毋庸置疑, 宗教文化在我国有着深厚的文化底蕴和历史影响,成为中华传统文化的重要组成部分,逐渐地成为了人们为人处世中不可或缺的生活导引和精神家园。宗教文化包括的哲学思想、伦理道德、生活习俗和文学绘画、建筑雕塑、音乐艺术等,几乎渗透到社会的各个领域和人们生活的各个层面,宗教优秀文化可以与社会主义先进文化相互并存,相互促进,共同发展。
      伊斯兰文化包括信仰体系、社会意识、道德规范、价值观念、民风民俗、语言文字、科学文化成就等极其广泛的内容。伊斯兰教的《古兰经》包含着世界文化思想的精粹。伊斯兰教在中国传播和发展已有1400余年的历史,并与中国悠久的文化传统相互影响和融合。伊斯兰文化中的“塔基亚原则”为中国穆斯林与社会相适应提供了法律保障,从而实现了“信仰与务实的交融”①, 逐渐形成了具有中国特色的伊斯兰文化。她对国民的社会生活,尤其对普遍信仰伊斯兰教的少数民族的社会发展和民族传统产生过重要影响,其特征在我国中西部少数民族聚集地区极为明显。广大穆斯林群众同样对中国的政治、经济、文化、社会的发展做出过重大贡献。唐宋时期,阿拉伯—波斯的穆斯林先民们不远万里来到中国。为了生存和未来,他们放弃一些传统习惯,学汉语,着唐装,守国法,通汉婚等等,为国家的共同繁荣做出了不可磨灭的贡献。这期间主要是商贸往来,文化交流;元明时期,穆斯林在中国的科技领域取得了巨大成就,主要是数学、医学、天文学、建筑学方面;明清时期,穆斯林学者们以儒释教,从理论上对伊斯兰教进行了系统地诠释,促进了伊斯兰教与当时社会的适应和发展;新中国成立后,穆斯林适应国家发展形势,革除一些封建残存,如门宦等级制度,参与新中国的社会主义建设;改革开放后,穆斯林顺应历史的发展,又积极投身于建设有中国特色的社会主义大潮中,走上了共同富裕之路。在新的历史时期,伊斯兰文化也一定能够在促进社会主义文化大繁荣、大发展中发挥她的积极作用。

      一、伊斯兰文化中“代治者”的理念,有利于人们树立主人翁意识,增强对社会的责任感。
伊斯兰,是阿拉伯语“伊斯俩目”的译音,字面意义是“和平、顺服”,是主张和平、和睦、和谐的科学思想体系和生活方式。穆斯林是信仰伊斯兰教的信徒,意为和平者、顺服者,是伊斯兰教和顺主张的执行者。
      伊斯兰教认为,真主创造了世界和人类,并把人类定位于一个极高的位置——代治者。真主说:“昔日,你的养主对天使说,我在大地上创造一个代治者”。(《古兰经》2章30节)“代治者”,顾名思义,就是代替造物主——真主在大地上行使管理者的权力。真主赋予每个人平等的权力,同时也承担着相应的责任,即顺应真主的法则治理好这个世界。所谓的承担责任,一是要承担对真主的责任---完善信仰,履行宗教义务,劝善戒恶;二是要承担对自己的责任---克制私欲,抵制诱惑(名利、贪欲、懒惰、迷信),尊重生命,坚持良好的饮食习惯和生理卫生。三是要承担对家庭的责任——家庭是文明的摇篮,是社会的组织部分,伊斯兰教非常重视,并确定了严密的组织原则给予保护。家庭成员各有分工,各尽其责。四是要承担对社会的责任---人类贵为万物之灵,每个人都肩负着自己的使命,其行为分五类:合法、嘉行、中性、厌恶、非法。合法与非法,可为与不可为,泾渭分明,令行禁止。伊斯兰教反对逃避现实,回避责任,鼓励人们不断增强主人翁意识,谨守主命,努力奋斗,为建设“和谐世界”做一个尽职尽责的、合格的“代治者”。

      二、伊斯兰教文化中“两世吉庆”的理念,有利于促进人们积极参与经济社会建设。
伊斯兰教是一个普世的、入世的宗教。伊斯兰教的教规教义、宗教道德、宗教戒律等方面,蕴藏着大量劝人为善、远离邪恶、互助互济、乐善好施的思想,这些思想和美德与社会主义文化所倡导的社会公德、家庭美德、职业道德、个人修养以及全心全意为人民服务的思想是相适应的。她要求穆斯林既虔诚敬畏独一的真主,履行教法规定的宗教功课和义务,又致力于培养公正、宽容、忍耐、和善、施舍等美德,通过合法的手段谋取现世的幸福生活。真主说:“当你们礼拜完成后,你们散布在大地上,寻求真主的恩惠。”(《古兰经》62章10节)号召人们把信仰修为与伦理道德结合在一起,把宗教功修与社会实践结合在一起,为“今世”和“后世”的福祉而勤奋耕耘。这与“精神文明、物质文明建设”和“物质富裕、精神富有”的浙江精神一脉相承,异曲同工。
      先知穆罕默德说:“你当为现世而耕耘犹如永生不灭,你应当为后世而行善犹如明日死亡。”曾经有人问先知,“我是牵着骆驼还是礼拜真主呢?”先知说:“你先拴好骆驼再去礼拜真主。”这两段《圣训》教导人们,穆斯林应当今生与后世兼顾,两世并重。骆驼象征着今世的物质生活,礼拜象征着希望在后世得到真主的报赏。人们应当通过辛勤耕耘、合法劳作取得今生物质生活的满足,犹如永生不死一样,鼓励人们去为今世美好的生活而努力奋斗。同时,也应当兼顾宗教教义所倡导的一些功修与美德,犹如明天即将死亡一样,抓住时机为了在后世获得真主的恩赐而多多行善,此两者不可偏废。这是穆斯林普遍的人生观、价值观,是伊斯兰文化中“两世吉庆”理念的具体体现,有利于促进经济社会的发展和进步。

      三、伊斯兰文化中“人类一体”的理念,有利于促进民族和睦、稳定社会秩序。
      伊斯兰教认为,人类同出一源,都是阿丹的后代,是一个大家庭,至于种族、肤色、语言的不同则是为了相互认识和了解,绝对不能以此论贵贱。正如真主所说:“众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最高贵者,是你们中最敬畏者”(《古兰经》49章13节)这段古兰经昭示人们,伊斯兰教倡导人人平等、民族和睦的基本理念。人类原是一体的,各个民族都有自己的文化,各种文化精彩纷呈,都有自己的存在价值。不同的民族会有不同的教律和习惯,大家应该相互尊重,求同存异,和睦相处。先知穆罕默德在辞朝演说②时也向世人宣告:“人类啊!你们的主宰是一个,你们的祖先是一个,你们都是阿丹的子孙,须知!阿拉伯人并不比外族人贵,外族人也不比阿拉伯人贵;红种人不比黑种人贵,黑种人也不比红种人贵,贵只凭敬畏。”这些经文堪称是伊斯兰的人类平等宣言,她对消除种族偏见、肤色歧视以及促进各民族的平等团结、相互包容、稳定社会秩序都具有积极的意义。

      四、伊斯兰文化中“清真”的理念,有利于人民群众的身体健康和提升生活品质。
穆斯林生活中倡导“清真”理念,即清洁无染,真而不假。这种理念,一方面形成了独具特色的“清真饮食文化”,另一方面也成就了穆斯林优秀的卫生习惯。
    穆斯林的生活方式是伊斯兰文化中“清真”理念的具体体现。这一生活方式反映在饮食观念和习俗上,则首先要分清伊斯兰教法规定的合法与非法。人们在获得真主的恩惠和享用真主所赐的佳美食物时,既反对那种为满足口舌之欲,滥吃狂饮,一味贪图享受,也反对那种违反人性的强制性的禁欲灭欲,这既保证了人体健康和生理的需要,又获取了佳美食物的乐趣。真主说:“众人啊!你们可以吃大地上所有合法而且净美的食物,你们不要随从恶魔的步伐。他确是你们的明敌。”(《古兰经》2章168节) 伊斯兰教以“净美”作为可食食物的标准,禁止人们食用污秽不洁之物。依据《古兰经》,先知穆罕默德对此作了具体的阐述。后来的教法学家又进一步延伸性地作了某些规定,自此构成了今日穆斯林的优秀的清真饮食文化。
      伊斯兰文化倡导文明生活理念,穆斯林都应该注重清洁卫生。真主说:“真主自天空降下雨水,以便清洁你们,并使你们去除恶魔的污秽。因此,真主可以坚定你们的心,稳定你们的步伐。”(《古兰经》8章11节 ) 又说“真主确是喜爱清洁之人。”(《古兰经》9章108节) 由此可见,讲究个人清洁卫生也是主命,比如大、小净,清洗污秽等。穆斯林平时要有大小净,经常刷牙漱口,饭前便后洗手,而且要用活动的水洗浴等等,这是一个非常优秀的卫生习惯。这种习惯在一千余年前的沙漠地区,是难能可贵的,突显了穆斯林生活理念的优越。 
      宗教礼仪 、仪轨之所以规定得较为严格,目的是增强人们的庄重感。要求人们通过外在的仪表清洁影响内心的清洁,用内心的清洁来提升人们的外在美感,借外表的洁净而远离邪恶。如用水清洁是净身,而宗教功修则是净心。在食品安全问题形势严峻、人人担心“易粪而食”的今天,中国穆斯林正是秉承了伊斯兰文化中优秀的“清真”理念,向世人展示了它的魅力,形成了独具特色、一片繁荣的清真餐饮业。值得一提的是,近年来,一些非穆斯林企业为了赢得消费者的信任、提高市场份额,也纷纷向各级伊斯兰教协会、认证机构申请“清真食品认证”。所以说,弘扬伊斯兰优秀的清真、卫生理念,对提升广大人民群众的生活品质和身体健康具有积极的促进作用。

      五、伊斯兰文化中的“慈孝”理念,有利于缓解社会老龄化问题。
      据统计,中国已经步入“未富先老”的老龄化时代,养老问题已经成为各级政府所关注的重要课题。多年来,政府投入大量的人力、物力以谋求解决社会老龄化问题。“机构养老、居家养老”互补的模式在全国范围内得以推广。但是,这种养老模式存在先天不足,导致了子女责任的缺失,老人们缺少人文关怀,倍感孤独。独居老人死亡多日无人知晓的案例,媒体多有报道。要破解这一难题,首先应该从道德层面,大力宣扬中国传统和宗教文化中的慈孝文化,教育年轻一代,尽到自己赡养老人的责任和义务,感化、鼓励后代从精神上、物质上对老人“尽孝”。 
      在伊斯兰文化中,把“孝敬父母”和“崇拜真主”相提并论,可见“慈孝”在伊斯兰教信仰中的地位。真主说“你们应当只崇拜真主,并当孝敬父母。”(《古兰经》2章83节) 有人曾问先知穆罕默德说:“安拉的使者啊,谁是我最应尊待之人?”先知说:“你的母亲。”那人又问:“然后呢?”先知答:“你的母亲。”那人又问:“其后呢?”先知说:“你的母亲。”那人又问:“再后呢?”先知说:“再后是你的父亲。” 先知又说:“天堂是在母亲脚下!”③
      由此可见,“孝敬父母”在穆斯林心中的地位和分量,与中华传统文化中“百善孝为先”有异曲同工之妙。大力宣传伊斯兰教的慈孝文化,让“慈孝”文化根值于民心,代代相传,可以应对、缓解社会老龄化难题。

      六、伊斯兰文化中的“慈善”理念,有利于缩小贫富差距,缓解社会矛盾。
      一个和谐的社会应该是一个均衡型、慈善型社会,她能给公民提供充分的社会保障,使公民幼有所教,大有所为,老有所养,病有所医。伊斯兰教认为这些都是人们共享的权利。面对在所难免的贫富差别,伊斯兰教不主张“杀富济贫”,而是规定了“天课”、“施散”等十多项义务性慈善制度,以帮助社会弱势群体。同时伊斯兰还把乐善好施作为获得“全善”的条件。真主说:“你们绝不会获得全善,直到你们施舍自己所爱的事物。”(《古兰经》3章92节) 又说:“人们的财产中,有乞丐和贫民的权利。”(《古兰经》51章19节)“信道的人们啊,你们不要责备受施的人和损害他们,而使你们的施舍无效,犹如沽名钓誉而施舍财产一样。”(《古兰经》2章264节)由此可见,扶弱济困、救人于难是一种责任,是伊斯兰教文化中“慈善、利他”精神的重要体现。如果慈善不再是为了广告,不再让受施者手拿人民币向着镜头微笑,而是一种信仰和真善的表现,那么爱心就会在社会上蔚然成风,有利于缓解贫富不均的社会矛盾。

    七、伊斯兰文化的载体展示,有利于舒缓人们的精神压力和人性升华。
      宗教以其活动场所向人们展示了其丰富多彩的宗教文化,宗教场所的建筑雕塑、书法艺术等很多内容都和其宗教文化水乳交融。我省现有七座清真寺,杭州凤凰古寺更是中外驰名。宁波清真寺始建设于宋咸平年间(公元998—1003),重建于清康熙三十八年(公元1699),位于即将建成的月湖历史文化街区,与“书藏古今”的天一阁为邻,并与天一阁的藏书文化、月湖的水文化有机地结合在一起,是伊斯兰文化在宁波的重要载体之一,也是浙东地区唯一的伊斯兰教寺院。作为“海上丝路”古明州对外开放的历史明证,其独具特色的建筑格局、保存完好的文物古迹都具有非常重要的历史价值和欣赏价值,已经被列为浙江省文物保护单位。她一方面为人民群众的宗教生活、游览休闲提供了优雅安静的环境,置身其中,使之人们受到了宗教文化的熏陶,舒缓精神压力,对其人性修养、道德的提升都能有所帮助;另一方面,作为旅游景点,也可以发挥她的作用,直接服务于当地的经济建设。
 
      结语:通过对伊斯兰文化的解读我们发现,她从名称到内涵都充满着和谐的理念。伊斯兰教界人士和穆斯林群众是建设和谐社会的积极力量,也是建设社会主义文化事业中的重要力量。继续弘扬伊斯兰教文化中爱国爱教、宽容和谐的优良传统,积极引导广大穆斯林群众为促进社会主义精神文明建设、思想道德建设和“文化强省”建设发挥积极作用,是我省伊斯兰教界的主题,也是当代宗教工作的重要任务。对促进我省的文化和谐、民族和谐和宗教和谐,以及构建多元化的和谐社会都具有深远的意义
 
 
   马富强:浙江省伊斯兰教协会副秘书长、宁波市伊斯兰教协会副会长兼秘书长、宁波市清真寺教长,宁波市政协常委、宁波市海曙区政协常委。
   参考资料
   ①参阅《信仰与务实的交融》,高惠珠著,浙江人民出版社,1994年12月出版。
   ②参阅《布哈里圣训集》,祁学义译,宗教文化出版社,2008年12月出版。
   ③参阅《布哈里圣训集》。
 

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