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中世纪阿拉伯著名哲学家医学家自然科学家和文学家伊本·西那


2004-12-20 18:12    杨克礼 @ 天方文化



       伊本·西那(ibn Sina,980一1037) 中世纪阿拉伯著名哲学家、医学家、自然科学家和文学家。亚里士多德学派的主要代表之一。全名艾布·阿里·侯赛因·本·阿F杜拉·本·西那。拉丁名阿维森纳(Avicenna)。塔吉克人。生于中亚布哈拉城附近的艾富.申镇。出身于贵族家庭,其父阿F杜拉为王朝官吏,是什叶派支派伊斯玛仪派信徒,精通教义和自然科学。伊本·西那幼承家教,聪颖好学,10岁时能背诵《古兰经》和文学名著。后到布哈拉在伊斯兰教学者阿F杜拉·纳特里的指导下,学习亚里士多德、欧几里德、法拉比、拉齐等人的哲学、科学著作,并自攻医学。18岁时已成为名医,因治愈萨曼王朝素丹努哈·本·曼苏尔(976—997在位)的重病,被聘入宫中,并特许在宫廷图书馆博览群书,为他以后的学术活动打下了坚实的基础。999年萨曼王朝覆灭时,伊本·西那逃到花刺子模的戈尔甘从事学术研究和著述。因政治动乱,后辗转各地。在哈马丹时,担任素丹舍姆斯丁·道莱宫廷御医,曾两次被任命为大臣。l022年迁居伊斯法罕,受到布韦希王朝素丹阿拉·道莱的礼遇和庇护,担任宫廷御医,并继续从事教学和学术研究活动。l037年卒后葬于哈马丹。 、、 
伊本·西那在哲学上继承和发展了肯迪和法拉比的学说,采取带有新柏拉图主义色彩的亚里士多德哲学体系,力图调和哲学和宗教的矛盾,用自然科学的成果论证哲学问题。在世界本原问题上,他认为自然界在本质上是物质的,物质世界是永恒的。一切事物都是由质料和形式构成的,没有脱离质料的抽象形式,形式包含在物体本身之中,质料和形式二者相互依赖和制约。但他又认为安拉的本体是“第一存在”,是“自在”,并由此产生其他的“可在”,也就是万物。安拉不是直接创造世界,而是先创造出“原初理性”,再通过它流溢出世界万物是必然的。安拉只是在本体上而不是在时间顺序上是事物的“动力因”和“目的因”,安拉不直接干预自然界的事物,统治自然界的是严格的必然性。在共相问题上,他主张一般有三种存在方式:一般作为“理念”存在于真主的理性中,先于个别事物而存在;一般作为个别事物的“本质”,存在于个别事物之内;一般作为概念,却存在于事物之后。由此确立了两个基本观点:(1)真主的理性先于事物,而人的理性却存在于事物之后;(2)理性是“一般”的原则,物质是“个别”的原则。在认识论上,具有感觉论的倾向。他认为,人们对于存在于认识主体之外的对象的知觉是认识的基础。当然没有理性,也不可能有认识。但是,感觉经验为理性反映客体形象准备先决条件。只有认识的最高原则才不需要感性知觉的帮助,就能直觉地从理性中获得。他主张“双重真理论”,认为宗教信条同以理性与经验的成就为基础的哲学可以各自独立存在,二 
者研究的对象虽不同,但不相悖,都是真理。世界是可知的,自然科学的最终目的是认识真理。他重视逻辑在思维中的作用,认为逻辑确立了正确判断的规律,其范畴和结构应符合事物的客观实际,反对诡辩。在灵魂观上,他认为灵魂是超出一般事物的物理属性的特殊动力,亦即潜能。灵魂使人完备,成其为人。人有了灵魂才进行思维、想象和判断,认识未知。灵魂和肉体并无本质联系,人死后肉体毁灭,而灵魂永存。 
伊本·西那在医学上继承了古希腊、印度、波斯的医学遗产,总结了阿拉伯的医学成果,创立了新的医学理论体系。他在著述中首创性地把疾病分为内、外、脑、胸、精神、眼和妇科,并对各类疾病的病理、症状、治疗均有系统的论述。他主张对疾病的治疗应采取养生、药物和手术兼施并用。在解剖和病理学方面,对眼部肌肉组织的构造、对脑膜炎、中风、胃溃疡等的病理是作出正确判断的第一人。他关于各种传染病是由致病的“病原体”物质造成的,接近现代医学理论。他将临床诊断的切脉,归纳为48种脉象,其中有35种同中国晋代太医令王叔和所著《脉经》相吻合。他的医学著作代表了当时世界医学的最高成就。 
伊本·西那是百科全书式的学者。他的学说和著作对阿拉伯及西欧产生了重大的影响。被后世学者誉为“阿拉伯最伟大的医哲”、“科学家的长老”、“亚里士多德第二”。1980年在他诞辰l000周年时,阿拉伯国家联盟和伊朗举行了隆重的纪念活动。联合国教科文组织将他与屈原、莎士比亚和达·芬奇并列为“世界文化四大名人”。他的著作相传有100多部,涉及到哲学、心理学、逻辑学、医学、几何学、光学、语言学、文学和教义学等方面。哲学主要著作有:《治疗论》、《知识论》、《指导与诠明之书》。医学主要著作有:《医典》、《脉博》、《论心脏病的治疗》等。哲理性的文学作品有《医学干行诗》、《哈伊的故事》、《咏灵魂》、《萨勒迈兄弟》。《治疗论》的第6卷《论灵魂》l 983年译成中文,由商务印书馆出版。 

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