你好,游客 登录 注册 发布搜索
本文阅读 人次              [ 正文字号: 放大  还原  缩小 ]


艾布·哈尼法及其教法学派


2004-12-20 18:12    作者:贾保平 @ 天方文化




  

    艾布·哈尼法(公元699——767)是著名的教法学家,哈乃斐教法学派的创始人,位于四大正统教法学派之首,被尊称为大伊玛目,其教法学说在伊斯兰教法中居重要地位。迄今,全世界有超过半数的穆斯林以这一学派的观点履行宗教功修, 规范言行举止,判断非法与合法。 他也是伊斯兰教最大最宽容的一个学派的莫基者。
    一、艾布·哈尼法生平
    艾布·哈尼法的全名是艾布,哈尼法·努尔曼·萨比特·本·穆勒祖巴尼,出生于库法一个贵族家庭,原籍喀布尔(今阿富汗首都),后迁往库法并定居在那里。他在幼年时代就能背诵《古兰经》,16岁随其父朝觐,在麦加,曾听过穆圣的直传弟子阿卜杜拉·哈里斯对聚集在圣寺的人们讲述他聆听穆圣的讲演,其中提到,穆圣说:“研究教法者,真主使他心想事成,并无以计数地恩赐他”①
    此次朝觐所见所闻在他幼小的心灵中留下了深刻的印象。在一个偶然的机会,一名妇女询问他有关教法的问题,促使他下定决心学习、研究教法。租费尔传述:艾布·哈尼法曾对他说;“有一天,一名妇女来找我,她说:‘一名男子想休妻,他们什么时候可以离婚个我当时不知道如何回答,便让她去问著名教法学家哈马德。然后,她将询问的结果告诉我,我无言以对,遂下定决心,攻读教法,我开始听哈马德授课,全神贯注地背记所讲的内容,次日复述然后接着背诵,而其他学生则做不到,乃至哈马德说;‘除艾布·哈尼法以外,其他人不得坐在前排我的面前’”。②
    他跟随哈马德学习教法18年,以他的勤奋好学,彬彬有礼,深得老师赞许。每天下课,他将老师送回家,然后,在老师家门口等待,当老师礼拜或有事出门时,他便陪同前往,同时求教。当他坐在家里时,甚至不肯将双脚伸向老师家的方向,以示尊敬。
    他先后跟随约四千名老师学习,其中七名是圣门弟子,七十三名是再传弟子,其余的是三传弟子。他一生朝觐五十五次,朝觐时,麦加和麦地那云集了来自世界各地的学者,而库法是当时伊斯兰文化学术中心,所以,他一生中就学于四千名老师也就不足为奇了。
    他在宗教方面非常虔诚,自幼时起每天坚持将《古兰经》从头到尾背诵一遍。穆瓦洛夫传述;“我曾在艾布·哈尼法家居住了一段时间,我看没有比他更勤奋的人了,白天斋戒,夜晚礼拜,潜心研究教法。他每天以宵礼前做的小净礼晨礼拜,三十年从未间断。为避免嫌疑,远离非法事物,不惜放弃许多合法可疑的事物,如果他对某件事物从教法角度产生怀疑时,就一定要彻底澄清,甚至不借一切代价。他原则性很强,刚直不阿,当他得知当地长官赠送他的礼品是取自于公款——穆斯林大众的钱财时,立即拒绝接受。”
    艾布·哈尼法对他的大弟子艾布·优素福说:“先求知,后合法的赚钱,然后结婚。如果在求知的时候忙于嫌钱,财富将驱使你雇用佣人,你就会忙于今世的事务。”然后又说:“当你聚集了一定的财富,就忙于结婚,与你的爱人共筑爱巢。你应当敬畏真主。向人们传播真理并忠言相告;不要轻视他人,而应尊重人们;不要应酬过多,而应鼓励人们求知;不要与愚昧无知者交往,甚至要避开这些人”。③
    艾布·哈尼法终生致力于教法的研究,当他的法学思想日渐成熟时,就开始四处讲学,开讲时每一开口,辄滔滔不绝,情不自禁,其博学多才,于兹可知。于是各方学子纷纷负笈前来就读,其声誉亦因此大噪于学坛④。可他不但在教法方面形成了自己的理论体系,还培养了大批教法学家。塔哈威说;“艾布·哈尼法门下能够著书立说的弟子达四十多名。著名的有艾布·优素福、穆罕默德、祖费尔、达语德、达伊、艾萨德·本,欧买鲁、优素福·哈立德、叶哈难·本·宰卡里耶等。”
    他非常重视运用理智分析和判断事物,善于听取各方面的意见,对于需要裁决的问题总是采取集思广益、综合分析的方法。即将问题提出,让学生们自由讨论,充分发表各自的见解,并提出论据。然后,综合各种不同意见,仔细研究,反复论证,肯定正确,屏弃错误,作出裁决。当一个教法问题通过这种方法得出结论时,几乎没有瑕疵和漏洞。他的学生都是各学科出类拔萃、卓尔不群者。有人曾向瓦吉艾,本·哲拉亥——沙斐仪和布哈里的老师说;“艾布·哈尼法某件事裁决错了。”瓦吉艾回答,“艾布·哈尼法怎么会错呢?他在类比、创制方面有诸如艾布·优素福、穆罕默德,本·哈桑、祖费尔;在圣训和其它知识方面有诸如叶哈雅·本·宰卡里雅、哈菲祖·本·阿耶思、吉达勒·阿里;在语言的词法、语法和修辞方面有诸如贾希姆·本·麦尔纳、买斯欧德;在《古兰经》注释和历史方面有诸如达悟德·达伊、法迪利·本·伊雅德、阿卜杜拉·本·穆巴拉克等人,他们都是在各自专业里的杰出人物,艾布·哈尼法和他们在一起怎么会出错呢?如果他在某个方面有失误,他们都会予以更正⑤”。
    他治学严谨,虚怀若谷。考虑问题绝不停留在事物的表面现象上,而是非常重视事物所处的环境和背景。他从不将自己的意见强加于别人,对于自己得出的结论或推论的结果绝不自以为是。他经常说:“我们的学说只是一种我们认为最正确的意见,如果有人为我们指出更正确的意见,我们就会采纳”。⑥
    艾布·哈尼法晚年因反对当权者干预立法,不愿与腐败的执政者同流合污,竭力维护教法的纯洁和尊严而屡遭迫害。库法的长官欧麦尔·本,赫比拉委任他为库法的法官,并以监禁相威胁,强迫他就任。有人劝他屈服,免遭迫害,他说。“他在今世对我的打击远比我将犯下的后世的罪行要轻,以真主的名义起誓,即使他杀了我,我也绝不答应。”⑦
    阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔(775年卒)在政治上残暴专横,但在学术上却胸襟宽广,他曾再三聘请艾布·哈尼法出任巴格达的法官,艾布·哈尼法回答;“我无法做到法律与执政者的意志相吻合。”曼苏尔说;“撒谎,你完全能够做到。”艾布·哈尼法答道“你自己已经作出了判断,你怎能信任一名撒谎者担任法官呢?”⑧恼羞成怒的曼苏尔将他投进监狱,在狱中每天被抽打110鞭,曾有一段时间他被假释出狱,并要求对一些教法问题进行裁决,但仍被拒绝,遂再次被关进监狱,备受折磨,直至在狱中与世长辞。
    艾布·哈尼法去世后,遵照他的遗嘱,人们将他葬在凯祖兰。懊悔不已的曼苏尔伫立在他的墓前,为其祈祷,并发自内心的说道“我怎样才能得到你今后两世的原谅引?!”⑨
    艾布·哈尼法的殡礼共举行了六次,先后有约五万穆斯林参加。依依不舍的穆斯林群众怀着悲痛的心情在他的墓前祈祷长达20多天,不忍离去。

    二、艾布·哈尼法的法学体系
    尽管学术界普遍认为是沙斐仪首先系统论证了教法法源体系,但是,在他提出法学理论之前,伊斯兰教法的实体已初具规模,库法的哈乃斐教法学派及其理论已经定型。⑩
    艾布·哈尼法是第一位将教法实体分门别类者。当时,教法律例散见各处,流传极广,人们都是口耳相传,他担心有些律例失传或以讹传讹,便开始搜集整理教法资料,书写记录并分门别类。他以“洁净篇”开始,然后是礼拜、斋戒、其它功修和世俗生活,最后以“遗产篇”结束,因为“遗产篇”标志着人生的终结。
    历史上,哈乃斐学派曾被阿根斯王朝和奥斯曼帝国奉为官方教法学派。艾布·哈尼法的学生艾布·优素福曾任巴格达的首席法官,推行该派学说。而且,艾布·哈尼法以学识渊博,见解精辟而闻名遐迩,世界各地的学生慕名而至,学习教法.当他们学有所成时即回到有己的祖国,讲学授课。因此,该学派被传播到世界各地。从库法开始,以至伊拉克、叙利亚、阿富汗、巴基斯坦、土耳其、埃及、摩洛哥、巴尔干半岛、中亚和中国等。
    那么,传播地如此之广,遵循者如此之众的这一教法学派究竟是建立在什么样的基础之上呢?
    艾布·哈尼法说;“我首先选择《古兰经》,如未找到相应的经文,便选择圣行。如果在《古兰经》和圣行中都未找到有关律例的依据,便采纳圣门弟子的主张。”⑾
    哈乃斐教法学派视为立法依据的渊源依次是《古兰经》、圣训、公议、类比、择善和惯例。兹分别简述如下:
    1. 艾布·哈尼法将《古兰经》作为立法渊源中首要的立法基础。因为它是绝对性的经典,其中的每一个字母都无可置疑。只有《古兰经》和连续传述的圣训才视为绝对性的论据。如果某个问题同时有经训说明,就同时遵行。真主说:“你们应当诵《古兰经》中简易的〔文辞〕”(74:20)。穆圣说;“在礼拜中未诵‘开端章’者,其礼拜不成ⅰ!卑肌す岱ū愎娑ǎ诶癜葜兴卸痢豆爬季肥抢癜莸囊兀卸疗渲械摹翱苏隆焙腿菀椎恼陆谑且逦竦比唬ㄍ咧辈迹4佣弊裥辛恕豆爬季泛褪パ怠?
    2.圣训是穆圣确定的言行和作出的决定。在艾布·哈尼法生活的时代,收集、编辑圣训的工作尚未开始,各个学派为了论证各自的观点,驳倒对方而出现了大量的假托,伪造圣圳,他们“彼此攻击,互相低毁,各造圣训,以为助力”⑿。因此,艾布·哈尼法对圣训持谨慎态度,选用圣训极为严格,对圣训本身和传述体系都要严格考证。引用的圣训必须符合以下条件:“①连续传述的。②至少有一名圣门弟子肯定或默认的。③教法学家一致公认为正确的。
    至于单传圣训,如果与《古兰经》和连续传述圣训明文相抵触时,就放弃单传圣训。例如他曾放弃了穆萨莱传述的有关用保证金代替土地税的圣训。这是铁密济收集的圣训。
    3.公议是圣门弟子一致通过的决议,或各个时期精通经训、教法的学者就某项教法律例达成的共识。哈乃斐学派将这种共识视为一种论据。
    著名的圣门弟子,圣训传述者伊本,买斯欧德(652年卒)说;“如果有人询问(教法律例),就让他参阅《古兰经》、如未找到答案,就参阅圣训,如果仍未找到答案,就参阅穆斯林大众的公议,否则就自己创制。⑿”
    公议分为两类,一类是所有创制者达成一致的公议,即一致性公议.另一类是部分创制者就某项律例作出裁决,其他创制者没有否定或保持沉默,即默认性公议.哈乃斐学派认为两类公议均可用为论据。
    哈乃斐学派认为运用公议原则应具备以下条件:
    (1)公议的律例不得与《古兰经》、圣训和以前已达成的公议相抵触。
    (2)公议必须具有法律依据。
    (3)必须有同一时代的众多创制者参与公议。
    (4)公议的结果必须消除以前的分歧⒁。
    4.类比,即将有关律例扩及经训未涵盖的领域,求得结论,作出裁决。
    例如;教法学家将葡萄醴、椰枣醴与酒进行类比。阿拉伯人喜欢将葡萄干、椰枣等泡在凉水里数天,然后食用。而浸泡在水里的葡萄干、椰枣发酵后含有酒精。酒被《古兰经》明文断定为非法饮料。二者的共同之处就是均含有使人麻醉的酒精。以此类比,推论出葡萄醴和椰枣醴为非法饮料的律例⒂。
    曾有人指责艾布·哈尼法在立法过程中将类比优先于《古兰经》和圣训明文而作出裁决,对此,他说:“有经训明文还需要类比吗?我们只是在追不得已的情况下才运用类比.首先遵行《古兰经》,然后是圣训,其次是文布·拜克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里的判决,最后是其他圣门弟子的判决。如果他们对某项律例意见不一,存在分歧,我们才采取类比⒃。”
    哈乃斐教法学派认为,即使是非连续传述的圣训也应优先于类比。因此,他们规定,伤口的血如果流出伤口的范围,即坏小净,礼拜者因失去小净其礼拜不成立。拜中大笑者,其礼拜不成立。这两项律例都是依据非连续传述的圣训而制定的。
    哈乃斐学派认为运用类比应具备以下条件:
    (1)被类比的判例,没有经训明文可循。
    (2)判例属于类比的范畴。
    (3)以带有普遍意义的原判例进行类比,特殊的、间接的结论不得作为类比的依据。
    (4)不得更改类比中援引的原判例。
    (5)教法规定已废止的事物,不得纳入类比的范畴。
    5.择善(伊斯提哈桑),即在文法过程中,某项律例无经训明文可循,在一定的条件下,不受类比的限制,以便作出更接近于公正、合理的选择和判决。
    哈乃斐学派将择善作为辅助教法渊源之一。而沙斐仪和马立克学派则认为这一原则不足以作为论据。哈乃斐学派就此以经训明文论证。真主说;“他们倾听言语而从其至美的”(39:18)“你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞”(39:55)。以及圣训:“凡是穆斯林大众认为美好的,在真主那里也是美好的”。
    择善是根据实际情况的需要,在无经训明文可循时,运用理智,随机应变,作出裁决.例如,在贸易往来中,买卖双方发生分歧,裁决时应发誓。原则上指控者提出证据,否认者发誓。这一原则放之四海而皆谁,即被指控者发誓,指控者只提出证据,无须发誓。但是,哈乃斐学派则认为,当买卖双方在成交前就货物的价格问题产生分歧时,如卖方称二千元,买方称一千元,拒付货物,根据择善原则,双方都须发誓。在这一判例中运用择善原则,是因为卖方称货物价值二千元,拒付货物,从而,损害了买方的利益。而买方否认增加的款额,拒不付款。所以,双方同时成为指控者和否认者,均须发誓。
    择善原则对于哈乃斐学派而言,并非漫元目的,随心所欲。而是在特定的事件中对两项证据之间作出明智选择。这是一种灵活变通的方法和原则。
    6.惯例(欧尔夫),即《古兰经》和圣训未包含的民俗习惯。哈乃斐教法学派将惯例作为辅助立法渊源.他们以《古兰经》和圣训论证。真主说;“你要原谅,,要劝导,要避开愚人”。(7:199)的这段经文中的劝导是指以人们的惯例作为参考依据,裁决问题,判断是非。圣训的论据就是艾哈默德传述的圣训:“穆斯林大众认为美好的事物,在真主那里也是美好的”。因此,他们认为,以惯例确认的事物具有法律效力。
    哈乃斐学派认为援引惯例作为立法辅助渊源应具备下列条件;   (1)惯例必须是人们普通的习惯,而不是某个人或少数人的习惯。
    (2)惯例不得与经训或公议裁决的事物相悖。如与收取利息者、饮酒者、赤身裸体者、穿丝绸或金首饰的男子交往等,这种交往已超出惯例的范围。因为《古兰经》明文将这几种人的行为定为非法。

    三、 哈乃型学派的特点
    1.灵活宽容、通权答变
    哈乃斐学派又称“意见派”。即在无经训明文的情况下,凭借“意见”和“类比”对不断发生的新问题作出合乎教法的裁决.其代表人物艾布·哈尼法索以逻辑性强,思维敏捷,表达清晰,善于推理而著称。在立法过程中,他依靠教法渊源和辅助渊源进行推理,演绎律例,用类比法找出事物之间的异同,提出论据。
    艾布·哈尼法认为,礼拜时跟拜无须跟随教长诵读《古兰经》,而部分学者对次持异议,他们认为跟拜者应该跟随教长诵读。其中一些人就此问题与艾布·哈尼法进行辩论,艾布·哈尼法对他们说;“我不能同你们这些人一起辩论,让你们当中最有学问的人发言吧。”于是,这些人指定了一名发言人,艾布·哈尼法说:“他是你们当中最有学问的人吗?同他辩论就如同与你们辩论一样吗?”答:“是的。”艾布·哈尼法说;“假若我同他辩论了,就等于同你们辩论了,因为你们选中了他,他的话就代表你们的话.同样,我们选了教长,所以他念《古兰经》就如同我们念一样。”⒄
    对于经训未提到的问题,哈乃斐学派认为通过理智慎重考虑,权衡利弊,然后作出该问题是否合法的判断.例如,战争期间,一群异教徒驱赶一批穆斯林俘虏,令其在前面开路,作他们的挡箭牌。在这种情况下,如果不发起进攻,放过这群异教徒,那他们就会向我们开战,攻打伊斯兰国家,屠杀穆斯林。但如果进攻,则会杀伤那些无辜的穆斯林俘虏。于是,哈乃斐学派推论,公益需要战斗,即使穆斯林俘虏被杀,也要进攻。因为进攻的目的是为了减少杀戮,进攻这些异教徒,把他们消灭了,就能实现这一宗旨。因为如果不向异教徒开战,他们就会伤害更多的穆斯林。然后再杀死俘虏,总之,俘虏终将要被杀掉的。减少伤亡的最好办法就是进攻,即使异教徒杀害了穆斯林俘虏也在所不惜。
    这种在经训原则的前提下,为了解决实际问题,根据具体情况演绎推理,灵活处理,作出适当的裁决,使教法得到了应有的发展。  2.注重实际、不拘一格
    哈乃斐学派以善长使用“类比”和“抉择”而著称,遵照《古兰经》和圣训的精神,不拘泥于形式,灵活运用教法的辅助渊源,结合时空、各种背景等因素作出有利于各方的裁决。
    艾布·哈尼法认为,如果身体或衣服沾上污秽物,允许使用任何洁净的液体清洗,并非仅仅局限用水清洗。他所持的论据就是《古兰经》:“清洁你的衣服。”这节经文泛指清洁,没有论据不得将经文中的“清洁”一词限定于用水清洁。清洁的目的是去除污秽,可以用水,也可以用其它的洁净液体,如醋、香水等。视方便而定,甚至有时用其它液体可能比用水清洁的效果更好。
    伊斯兰教规定只有智力健全的成年人才承担宗教义务。具备条件者承担的义务,必须履行,不得无故放弃,否则就是背叛宗教.所以未成年的儿童无须承担宗教义务。但是,智力健全的未成年儿童,倘若按规定履行宗教义务,其宗教义务是否成立?伊玛目沙斐仪认为,即使智力健全的儿童,只要尚未成年,就无须承担和履行宗教义务。而艾布·哈尼法则认为,只要智力健全的儿童,能够确认信仰伊斯兰教,那么,他的功修就是将信仰付诸行动,无论照否成年,所履行的宗教义务成立。艾布·哈尼法举例说:“阿里·本·塔利布八岁皈信伊斯兰教,也就是说,当时他还是一名未成年的儿童,穆圣确认了他的皈信。从而,论证了哈乃斐学派的主张。即伊斯兰教重视内心的信仰和实际行动,井非追求外表和形式。
————————————————————————————————————

                  注  释
①瓦哈比·苏莱曼:《艾布·哈尼法》第50页。
②穆瓦费格·麦肯:《艾布·哈尼法的功绩》第一卷,第53页。
③穆瓦弗格《成功之路》阿文版第373页。
④马明道;《伊斯兰法之研究》第64页。
⑤赫瓦利兹米《伊玛目的职责》第二卷第415页。阿文版。
⑥赫维布《巴格达克》第十三卷第352页。阿文版。
⑦穆罕默德·艾布·宰赫拉《艾布·哈尼法传》第32页  阿文版。
⑧赫维布《巴格达志》第十三卷 第237页。
⑨穆瓦费格·麦肯:《艾布·哈尼法的功绩》第二卷第176页。
⑩参见(英)诺·库尔森著 吴云贵译《伊斯兰教法律史》第71页。
⑾伊本·阿卜杜巴勒:《精华荟萃》第一卷 第82页。
⑿艾哈迈德·艾敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》第258页。
⒀参阅安萨里:《幸福之道》第二卷244页。
⒁穆·穆斯塔法:《伊斯兰教法原理学》第183页。
⒂参见(美)希提著,马坚译:《阿拉伯通史》第19页.(叙)穆·穆斯塔法:《伊斯兰教法原理学》第187页⒃赛技赫森:《教法基础》第149页。
⒄艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》第三册183页。

                                                          

(责任编辑: zsai)



责任编辑:zsai   | 分享与收藏 推荐给好友 打印本文 |


相关文章      
本文评论   查看全部评论 (0)
表情: 表情 姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款