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融合或冲突 马华伊斯兰近代发展史

第四部分 未来构想


2004-12-05 23:12    朱浤源 王乐丽 @ 天方文化



  在目前的研究成果中,就古代的部分,发现回人、阿拉伯人对中国的元、明两朝,以及元、明时期的马来亚,特别是马六甲,有深刻的影响。就现代及当代的部分,发现马来亚华人的信奉伊斯兰教者,正苦于置身中华文化、伊斯兰文化及马来文化的矛盾夹缝中。初探的研究成果,将于民国 89 年 12 月定稿。9、10 月间,三人将于台北面晤,就新的发现深入讨论,以达到系统化(融会)以及深入的目标。 

  三个研究人员假设:矛盾是社会的第一本质,因此冲突是一种常态,而融合为一理想目标。从冲突到进入融合,必须由理性来主导。融合的内容是多元的,在复杂的互动中,发展多层面的正面与负面的关系。根据此一方向,在研究方法上,兼顾质化跟量化的分析。欲达此目的,必须透过文献的阅读、当地的调查,和跨国性的比较这三大管道。就文献阅读方面:投入研究的三个人,以及相关助理和协助研究人员,皆须投入。当地调查方面:以王乐丽为主,由王乐丽来提供有关访问、问卷的结果。分析的方法必须由三个人分别提出各自的构想,再进行讨论,并由主持人朱浤源加以综合。就跨国性比较方面:朱浤源、郑月里、王乐丽三个人,分别就所擅长的各种语文,加以推动。将同时邀请相关的语文专家学者,与西亚、中亚史家,奥援进入此一计划,参与研究的部分工作。所以,就这个计划,在未来半年多的时间之内如何突破而言,除方法上从事科际整合以外,最重要的关键点,在于十种语文数据的运用。 

  参与此一计划的三个人,除了引用中文、日文及英文的材料,还要借重其他七种语文的数据。在中文数据方面,最重要的是找寻从过去到现在,海峡两岸及一些海外的学者,所撰写、出版的资料,加以研究、比较,并综合出符合目前现状的观察项目和答案。就日文方面,日本学者对于中国从早期,尤其是明朝以来到今天,所经过一个传统的「封贡」-「封赐与朝贡」- 型的国际关系。这方面的书籍,有若干内容相当精采。就英文方面,则进一步了解有欧美学术,以及白人为核心的各种学术研究成果,并以 Samuel P. Huntington 的讨论为主要核心来贯穿解释。 

  除了这三种一般学界应用的文字之外,本分支计划的三名研究人员,另将尝试引用七种语文:马来文、泰文、印度文、阿拉伯文、波斯文、土耳其文以及维吾尔文。从马来文的数据中,可以进一步了解马来西亚本身的情况。从明代当时的马六甲,到今天整个马来西亚,有一些马来观点的呈现。而刚刚提到封贡的巨大体系,涉及到泰国、印度、伊朗、阿拉伯、土耳其的奥图曼帝国,以及中亚的重要民族- 维吾尔。所以,也希望能够收集这七种语文的史料。 

  之所以如此,主要在于修正过去学术界的偏失,盖研究马华伊斯兰的近代发展,与以上地区昔年的历史直接有关。但说比做容易。真正要做到理想的境界,是相当困难的。不过,本计划的三个作者,对此构想相当有信心。因为参与的学者中,王乐丽本人对马来文、土耳其文有相当深入的了解;郑月里对维吾尔文有所学习与应用;此外,台湾各地的清真寺,也有能阅读印度文、阿拉伯文以及波斯文的专家。政大一位从泰国来到台北的学者,也可望协助了解泰文的资料。 

  之所以这样重视各种文字,主因是马华的伊斯兰活动牵涉许多国家,而不仅止于马来西亚跟中国这两个地方。例如,此一计划中,会深入涉猎明朝时,马华伊斯兰之内涵, 鄤中间就牵涉到郑和下西洋整个历史的了解。若要深入探讨,就会碰到明朝建立后,在中亚地方的历史,大都为我国学界所不了解的尴尬局面。蒙古人所建立的世界最大帝国,虽然从中原地区败退,但仍有效地统治中亚、小亚细亚、西伯利亚,甚至俄罗斯等地。所以明朝与蒙古其他王国、中亚帖木尔以及阿拉伯等王朝的关系,才是了解郑和下西洋的关键所在。 

  郑和下西洋并非单纯的政治活动,事实上,它更是一种广泛的外交往来、贸易往来、学术交流,以及宗教信仰的传播。而这些外交、贸易、学术、宗教等等往来的关键,就是族群的多面向的正负面交流。其中包含融合,当然也有若干矛盾。而就实际社会现象来看,人口的水平流动,从社会学的观点,马华伊斯兰信徒这些关系的建立,主要在于信仰伊斯兰教的人口,向中国的水平流动之后,再由中国向其他地方流动。所以,在元代回回大量进入中国,伊朗人、印度人、马来人、以及阿拉伯人,都大量的从陆路和海路来到中国。明初推动的世界性庞大的封贡关系,跟刚刚提到的这些人有密切的关联。 

  蒙古人虽然从中原败退,元朝离开了中国,但是元朝统治中国时,安排在各行省任官的人,十个有八个是色目人。这些色目人受过极高的阿拉伯文化教育,有着高尚的教养,其中许多是伊斯兰教人士。这些人并未因蒙古的败退而离开中国,相反的,明廷初建时,这些人不但留在明朝,而且支持明朝的建国。因此明廷初建,自然不可能不善加利用这些色目人。这些色目人遍布中国全境,其中包括云南在内。而郑和就是在云南的回回。 

  根据此一事农可以看到伊斯兰教进入中国,所代表的不仅是宗教,也代表了学术、贸易,及若干政治。等到郑和七次出使西洋,又把这些回人带在身边,并且由许多中国人陪同,一起航行到西洋。这整个?a href=mailto:作,对朱明王朝而言,当然是成功的,这种成功,很显然必须要从政治面、外交面、商业面、文化面、宗教面等等,来加以观察。 >作,对朱明王朝而言,当然是成功的,这种成功,很显然必须要从政治面、外交面、商业面、文化面、宗教面等等,来加以观察。 

  由此亦可看出,马华伊斯兰的研究,必须是多学科的整合:在历史的时空里,观察各个阶段,各种民族复杂的正负面相互影响。因为如此,本计划的三位研究主持人认为 Samuel P. Huntington 在 1993 年、1997 年陆续提出的「文明冲突论」的 The Clash of Civilizations,假设未来儒家思想,与伊斯兰世界结合,而且共同来对抗西方。这种论调,一方面引起全世界学术界的恐慌、争议,另一方面,则带来西方国家对于中国大陆改革开放的负面玄想,进而冲击未来东亚的发展。 

  事实上,Huntington 教授的文明冲突说,深受西方文明主导全球的观念所限制,将西方文明支配世界视为理性,其中,其实包含了种族歧视、宗教歧视等等偏狭、傲慢的霸权思考。以这样一个模式来观察,实际上是一种人为的不平等。因为,西方人以武力整合经济的方式,来维护西方的霸权,几百年下来习以为常,认为是正当的行为。如果有弱势族群起来反抗,提出不同的文化要求,就视为一种反抗,因此会义正词严地予以鞑伐,实际上则是一种新殖民主义。 

  事实应非如此,各宗教的基本教义,应该大同小异:从基督教的博爱,儒家思想的格物致知、民本、敬天,以及世界大同,这些理念,与伊斯兰的基本理念和平、正义、公理、种族平等、相互尊重、以及天下一家是相同的。 

  因此,马华伊斯兰近代发展的研究,所根据的基本的原理,是文明的融合,本计划视融合为人类族群互动的终极方向。不过,在这个文明的发展方向中,也同时可以看到各种的矛盾。所以本研究整体而言,肯定族群的多元性、肯定族群互动的多面向性。族群的「多元性」 ,是指在一个社会中,有多种的族群;族群互动的「多面性」 ,是指在人跟人的往来之中,包含了政治、经济、社会、文化四大面向,而这四大面向里面,又可分为许多次级的面向。在这些面向与次级面向之中,均存在着人与人的关系,而且都有正面与负面。但是透过理性的思考与运作,其终极结果应该都是正面的。换句话说,在从矛盾走向融合的过程,若用「冲突」 ,或者说英文的 clash 来形容其关系,是比较夸张的。 

  • * 中央研究院近代史研究所研究员,兼台湾大学政治系教授,中央研究院东南亚区域计划「融合或冲突?马华伊斯兰近代发展初探」分支计划(以下简称「本分支计划」)主持人。 
    ** 马来西亚华人穆斯林工作室负责人,本分支计划协同主持人。 
    *** 玄奘人文社会学院宗教学研究所讲师,本分支计划协同主持人。 
    1 伊斯兰(Islam)教在中国历史上被称为「回教」。本文统称为「伊斯兰教」。 
    2 Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, London: Touchstone, 1997, p.312:A global war…is highly improbable but not impossible. Such a war…most likely involving Muslims on one side and non-Muslims on the other. 
    3 Ibid., p.159。 
    4 Ibid., chap.5,“Economics, Demography and the Challenger Civilizations”. 
    5 余英时早在民国 83 年的院士会议演讲中提及东方的力量,目前尚不足以如此。朱浤源更进一步从结构面剖析,证实中国在二十一世纪初期尚无此能耐。详见:朱浤源,《从变乱到军省》,台北:中研院近史所,民 83,〈序〉。 
    6 据陈怀东主编,《华侨经济年鉴》(台北:侨务委员会,民 84,页105):1993 年华人人口为 550 万人,比例为 29%。 
    7 Ibrahim Abu Bakar,“Islamic Issues in the Present Malaysian Political Movements”, paper presented to the International Symposium on Politico-Islamic Movements in the Malay World, PROSEA, Academia Sinica,Taipei, May 6, 2000. 
    8 Muslim 或 Moslem, 为伊斯兰教的教徒之专称。 
    9 华人穆斯林约六万人,占马来西亚华人的百分之一。 
    10 马明良、马维胜,〈伊斯兰文化与儒家文化人生价值观之比较〉(上、下) ,台北:《中国回教》 ,期 227、228,民 83.2.28、4.30。 
    11 郑月里着有: 
    a.《清代中期西北穆斯林的新旧教冲突》,政大硕士论文,民 86。 
    b.〈郑和与伊斯兰教的关系〉,《印度尼西亚与东盟》,第 64 期,1996 年 12 月,页 30-32;第 65 期,1997 年1月,页 33-35。 
    12 马肇曾,〈中国回回名称的起源〉 ,台北:《中国回教》 ,253,民 87.6.30;杨志玖,〈关于元代回回人的「华化」问题〉 ,《文史知识》编辑部等编,《中国伊斯兰文化》,北京,1996,页 12-16。 
    13 艾骊马琳,《汉志马天英传》,美国‧阿利桑纳州,1991.6。 
    14 贾福康,〈马天英哈智传略〉,《中国回教》,258,民 88.4.30,页 31。 
    15 王尔励,其父亲王增善名气更大。抗战前先任立法委员,后任新疆省民政厅长、驻土耳其总领事。曾领导中国回教界领袖,组成「中国回教近东访问团」。 
    16 贾福康,同前。 
    17 Rosey Wang Ma, Social Problems of Malaysian Muslim Converts, Kuala Lumpur: Islamic University, master thesis, 1995. 
    18 Muhammad Kamal Hassan, “Islam in South East Asia at the Dawn of the Millennium:Prospects and Changes”, paper presented to the International Symposium on Politico-Islamic Movements in the Malay World, PROSEA, Academia Sinica, Taipei, May 6, 2000. 
    19 Ibrahim Abu Bakar,“Islamic Issues in the Present Malaysian Political Movements”, paper presented to the International Symposium on Politico-Islamic Movements in the Malay World, PROSEA, Academia Sinica, Taipei, May 6, 2000. 
    20 朱浤源,〈儒之行者:沈慕羽与二十世纪的马来西亚〉,台北:中研院文哲所「二十世纪儒学」研讨会论文,民 88.6。 
    21 胡恩钧,〈回教不是马来教〉,吉隆坡:《回教之光》,26,1971.6。 
    22 这个时候,也是岳飞率兵对抗金人的时代。 
    23 海维亮,《中伊历代关系之研究》(稿),页 64-70。 
    24 杨怀中、余振贵主编《伊斯兰与中国文化》,银川:宁夏人民出版社,1995 年,页 53。 
    25 金吉堂,《中国回教史研究》,台北:珪庭出版社,民 60,页 120。 
    26 同上(ibid)。 
    27 金宜久主编,《伊斯兰教史》,北京:中国社会科学出版社,1990 年,页 431。 
    28 同上,页 433。 
    29 杨怀中、余振贵主编,同前(op. cit.),页 56。 
    30 马天英,《伊斯兰教义与中国传统思想》 ,台北:中国回教文化,民73;谢松涛,〈伊斯兰教训与儒家思想〉 ,《中国回教》 ,225,民 82.10.31。 
    31 金宜久主编,同前,页 428-433。 
    32 刘义棠,《中国边疆民族史》,台北:台湾中华书局,民 71,页 509。 
    33 傅统先,《中国回族史》,台北:台湾商务印书馆,1996.9 台 2 版,页 57。 
    34 金宜久主编,同前,页 435。 
    35 同上,页 436。 
    36 同上。 
    37 傅统先,同前,页 57。 
    38 云南少数民族古籍整理出版规划办公室编《回族史论集》,1989 年,页 95-97。 
    39 傅统先,同前,页 96。 
    40 金吉堂,同前,页 156-157。 
    41 傅统先,同前,页 103。 
    42 金吉堂,同前,页 156。 
    43 同上,页 154。 
    44 傅统先,同前,页 96-97。 
    45 金宜久主编,同上,页 441。 
    46 马天英,〈中国回教伟人—郑和〉,《中国报》,马来西亚,1963.10.21。 
    47 萧曦清,〈郑和远航西洋始末〉,《海军学术月刊》,第 30 卷第 8 期,民 85.8.10。 
    48 纪念伟大航海家郑和下西洋 580 周年筹备委员会,《郑和下西洋论文集》,江苏:南京大学出版社,1985,页 111-112。 
    49 寺田隆信着,庄景辉译,《郑和—联结中国与伊斯兰世界的航海家》,北京:海洋出版社1988.12 ,页 41-43。 
    50 同上,页 43。 
    51 然而不同的朝代,不同的行业,尺值都不尽相同,因此,明代的「丈」要换算成今日的尺寸是首要解决的问题。若根据出土雕花黑漆木尺换算文献记载的郑和宝船长度:四十四点四丈等于一百二十五点六五公尺,宽度十八丈等于五十点九四公尺,宝船吃水深度八公尺。以现代造船术语表示,其型深十二公尺,杆舷四公尺,舷墙一点五公尺。有关郑和宝船的形沌尺寸,十几年来一直是研究者所争论的议题。如今集结众多的研究成果,一般相信郑和宝船为福船型,其长约一百四十公尺,宽约五、六十公尺的尺寸及比例。 
    52 一种专门吃穿船板的蛀虫。 
    53 是蛇的演变。 
    54 郑和宝船本身已无法保留。如今所造的模型,都是经过认真考证,综合历史、考古、造船史和航海史等各种研究成果,加以分析整理、结合船舶原理民间造船法方式,进行设计、计算,以严格的比例,制作成模型,再经过各学科的学者、专家的审查鉴定,陈列接受广大观众的评议、补充、修改,以达到接近实际宝船的原貌。 
    55  (1) 坐船:长 67.9 公尺,宽 26.6 公尺,吃水深度 5 公尺,载重量 2000 吨。 
    (2) 二八橹:长 34 公尺,宽 13 公尺。 
    (3) 水船:长 42 公尺,宽 16 公尺。主要到河?取淡水,不能太大,因为大船不能靠岸。 
    (4) 马船:长 104.7 公尺,宽 42.4 公尺,吃水深度 7.6 尺。 
    (5) 战船:长 50.9 公尺,宽 19.2 公尺,吃水深度 4 公尺,载重量 850 吨。 
    (6) 大八橹:长 42 公尺,宽 16 公尺。 
    (7) 六橹船:长 34 公尺,宽 13 公尺。 
    (8) 粮船:长 79.2 公尺,宽 34 公尺,吃水深度 6 公尺,载重量 3500 吨。主要运送粮食,必须供船队二万多人至少一个月的生活需要用粮。 
    56 马天英,〈中国回教伟人—郑和〉,《中国报》,马来西亚,1963.11.4。 
    57 纪念伟大航海家郑和下西洋 580 周年筹备委员会、中国航海史研究会,《郑和下西洋》,人民交通出版社,1985 年,页 36。 
    58 《明史》,卷三百四。 
    59 朱键秋,〈郑和七次下西洋航路〉,《经典》,第 14 期,1999 年 9 月,页 50。 
    60 徐玉虎,《明郑和之研究》,高雄:德馨室出版社,民 69,页 372 - 373。 
    61 中国航海史研究会、纪念伟大航海家郑和下西洋 580 周年筹备委员会,《郑和下西洋》,人民交通出版社,1985 年,页 36。 
    62 Christopher Wake 原著,许云樵译,〈满剌加皈依回教考〉 ,许云樵译注,《马来纪年》 ,新加坡:青年书局,1966,页 325、338。 
    63 马欢,《瀛涯胜览》。 
    64 Christopher Wake 原著,同前,页 339。 
    65 马来西亚华文独中新编(1991)《初中历史》课本,第一册,第七单元。 
    66 但这段历史目前仍不十分清楚。 
    67 本节由王乐丽主述,郑月里整理,朱浤源审阅与修改。王也是住在马来西亚,信奉伊斯兰教的华人信徒。 
    68 Rosey, Wang Ma, Social Problems of Malaysian Muslim Converts, Kuala Lumpur: Islamic University, master thesis, 1995, p.195. 
    69 Ibid. , p.192. 
    70 Ibid. , p.184. 
    71 Ibid. , p.185. 
    72 Ibid. , p.195. 
    73 Ibid. , p.189. 
    74 Ibid. , p.163. 
    75 1999 年始,中国人要用什么名字都可以。回教中并没有规定,信教以后,就必定要改名字。 
    76 Rosey, Wang Ma, op.cit., p.164. 
    77 自从科索沃战争后就不认为了,例如本文作者之一的王乐丽的亲身体验。王来自华人穆斯林的家庭,据她说:她刚嫁到马来西亚的时后,有一天,她上菜市场买鸡,之前,就有人告诉她,要到市场的哪个摊位去买,因为那个摊位是华人开的,店里顾了一位专门杀鸡的马来男性青年,于是,她兴冲冲的去买鸡,到了那个摊位,她告诉老板,指出要那位男性青年帮她杀鸡。那位女老板,便认为王是回教徒,既然是回教徒那就是马来人,于是便把鸡抢了过去,不卖给她了。王为了此事哭了四天。由整个事件看来,当时华人认为:「回教徒就是马来人,华人信奉回教,就等于是马来人了」。 
    78 Rosey, Wang Ma, op.cit., p.219. 
    79 Ibid., p.220. 
    80 Ibid., p.221. 
    81 Ibid., p.221. 
    82 Ibid., p.221 
    83 JAWI 指的是马来西亚另一个传教机构。
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第1页:第一部分 研究缘起 第2页:第二部分 马华伊斯兰的历史背景:初步发现之一
第3页:第三部分 马华伊斯兰的当代变迁:初步发现之二 第4页:第四部分 未来构想

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第 1 楼
米俐 发表于 2007/11/8 16:58:43
為了正視聽,在下有需要澄清歷史:
http://hk.myblog.yahoo.com/milly5272001/article?mid=231&new=1