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融合或冲突 马华伊斯兰近代发展史

第三部分 马华伊斯兰的当代变迁:初步发现之二


2004-12-05 23:12    朱浤源 王乐丽 @ 天方文化



  关于马华伊斯兰在当代情况的研究,由王乐丽负责。王乐丽用社会学方法,在过去二十八年的亲身观察、参与、以及研究之后,指出以下七点特色: 

    一、马来西亚华人入伊斯兰教的动机 

  过去华人登记为回教徒(伊斯兰教教徒) ,主要目的曾经在于可以依孩子的多寡,向宗教部领取所需的生活费,这种费用称之为 Zakat,类似救济金,当时很多人便因此而入教。不过也有很多人纯粹为了信仰伊斯兰教而去登记。这些人(后者)一直到今天都还是信仰伊斯兰。而那些只为领取费用的人(前者) ,不了解伊斯兰是什么,也不愿意去学有关伊斯兰的礼仪,更不是真的过伊斯兰的生活,如此一来,马来人和华人双方都讨厌他们。华人讨厌他们的原因是,他们觉得马来人就是回教(伊斯兰教) ,回教就是马来人,华人入了教,就变成马来人了,对于自己的种族而言,好像是个叛徒。而马来人则认为,你们是为了某种利益才入教的,我们不能接受你们。 

  后来,渐渐改变了,主要是政府宣教的方式也改了。就像马天英那样到处去解释回教,他在媒体上、或去学校、或去监狱等很多地方解释回教。当时,他所采取的方式,不是硬拉别人入教,或者给入教者的一些好处,而是让华人了解回教是什么?伊斯兰教不是马来教,是个世界宗教,他以这种方法开始传教。当时受马天英宣教的影响,入教者很多,有的是几十个人一起入教。甚至有很多聪明的华人,或者是社会上有地位的华人也入教,入教时都是几百个人一起请客,且大家来的都有赏。从那时候开始,直到现在,入教的动机已经改变很多。 

  今天,在马来西亚入教的华人,已经不怎么受歧视,当然很多家庭还是不高兴他们的孩子入教。但是,一般而言,这种情况已经愈来愈少了。主要原因有下列几点: 

  第一,整个国家社会生活水平提高了,没有几个华人需要去领那笔钱,马来人也是。 

  第二,马来西亚对中国大陆开放以后,很多华人到中国大陆去旅行,发现中国大陆本来就有回教,才知道回教原来不是马来教。 

  第三,教育水平提高以后就看开了、想通了。譬如,华人也信天主教、基督教、佛教。但天主教、基督教也都不是中国教,但也都有人信奉,这是同样的道理。因此,信奉回教也没什么不对,这只不过是个人的选择而已,所以这方面也较过去没有那么受歧视了。 

  第四,马来人自己现在也比较开明。过去,马来人为了要保护自己,认为回教是自己的教,唯有马来人才可信奉,不准别人信仰。但是,最近经过波斯尼亚和科索沃战争之后,很多波斯尼亚人逃难到马来西亚,马来人发现这些黄头发、白皮肤、蓝眼睛的人也是跟他们一样信奉回教,而不只是跟马来人长得一样的才信奉回教。马来人能接受波斯尼亚人,当然也就很容易接受了华人。而且,他们现在也知道在中国有回教的时间,甚至比马来西亚还早。 

  所以,现在整个马来西亚因为社会生活与教育水平都提高了,使得马来人与华人间彼此更加了解,更能容纳与接受对方。 

    二、马华伊斯兰传教机构及其方法 

  马来西亚刚开始传教的时候,是用中文传教,PERKIM(大马回教福利机构) 就是其中一个传教的机构,事实上,PERKIM 不仅是一个福利机构,也是一个对华人传教的机构。他们用了一些人,这些人不是回族,而是已入了教的华人,是中国后裔。在马来西亚的华人,功课好的就送到利比亚、埃及等地留学,回马后就开始从事传教工作。因为 PERKIM 是个 NGO(Non-Governmental Organization) ,虽然有政府的支持,只不过后来换人管理,性质就改变了,很多入了教的华人,觉得没有得到什么帮助,特别是在辅导方面。因为在入教之前,没有人会为新入教者解释伊斯兰是什么?有些人更是觉得他们就像公务员在处理例行公事一样,68 他们对华人不怎么了解,因为换人管理以后,就没有很多华人在那里工作了,因此,华人的文化他们不了解,华人所面临的困难他们也不了解,所以很多华人就觉得他们没有得到照顾与鼓励。 

  另外,新的传教方式与过去的不尽相同,尤其像马天英那批人已经不在了以后,更为不同,这些新的传教方式,很多人的做法就是,入教者来了,就马上告诉他们:「你们现在是回教徒了,就应该要怎么怎么做,而不可以怎么怎么做,否则就是有罪。」或者马上就开始要他们学阿拉伯文,念《古兰经》 。不过,这方面,现在已经有改善了。尽管如此,有些做法仍很官僚,例如在 PERKIM 没有人会告诉你任何有关伊斯兰的事情,他们要你去那里,可是去了以后,除了给一些简介以外,也不告诉你很多事情,甚至拒绝提供任何消息,并且要你先入教以后再告诉你。 

  若是打电话去问什么时候有课,他们就会问:「你入教了吗?」如果对方说:「还没有」 ,他们就会用一种不友善的态度回答说:「那你入了教以后再来」。69 

  另有一个人明明已经用电话谈妥,说好要去那里学习皈依后的礼仪,结果去到那边,他们就说:「现在是午餐时间。」这个人平日半工半读,实在找不出时间来,而 PERKIM 的人又是这么样的缺乏服务的精神。诸如此类,令很多人就觉得从 PERKIM、JAWI 这两个获得政府支助的机构,并没有得到亲善与辅导,后来就都往 Islamic Outreach 去,Islamic Outreach 这个机构一直都有人在那里为民服务,不仅是为华人,也为其他的人,而他们也不管你是什么人,只要任何人有问题去到那里,他们都会为对方解释,而且,每个星期天,他们都会从伊斯兰大学找人来演讲,或与其他人研讨伊斯兰教。在穿着上,也没有任何限制,穿什么都可以。因此,很多人就觉得 Islamic Outreach 这个地方更友善,70 甚至还可以轻松自在,有的人去了几次后,或者去了二、三年后,发现蛮喜欢这个教的,便入教了。另外,还有一个机构叫 JAKIM,71 王乐丽说:「JAKIM 也是一个政府机构,内有两个部门,专门给新入教者福利与教学,完全是属于服务性质的。」 

  然而,PERKIM 也并非一成不变。据王乐丽说,她最近去了两个 PERKIM,发现马来人对华人入教的观念完全改了。现在马来人对华人入教感到很欢迎。以前总认为华人入教为的是想得到什么好处。况且有些华人因为本身来自中国家庭,本来就会讲中文,入了教以后又学会了伊斯兰,觉得蛮好的。事实上,中华文化很容易接受回教,因为教义很接近,伊斯兰文化与儒家思想不同的一点是,伊斯兰讲「后世」 ,但是儒家是不讲后世的。已经接受儒家思想的人,再有了后世的观念后,就可以补足缺失的部分。72 

    三、入教者的心路历程 

  此外马来西亚宗教部的做法是,对于来入教者,先给予登记后,再给一个证件或其他相关数据,仅是如此而已。但是,对于一个新入教者而言,原本就已经有了感情上的冲击,而宗教部的人又是这种态度,对于新入教者而言,心理就已经冷了一半。甚至入教者也有一些错误的观念,认为已入教者,不能再有中国文化。其实不然,而是入教者,不能再与中国的宗教有任何关系,也就是不得再信仰任何宗教。可是,往往马来人自身不知道什么是中国教,什么是中国文化,再加上新入教的华人没有人能帮他们解释伊斯兰到底是什么,在不了解伊斯兰的情形下,难免产生误会。以下所举的例子,是发生在马来西亚的实际情形,从这几个案例当中,我们便可了解他们之间的误会。 

  案例一:一个中国女孩入教后,要与马来人结婚。女方妈妈说:「结婚晚宴上要用红色的桌巾」(红色代表喜气) 。马来人便说:「这是中国的教,不可以」 。73事实上,根本没有这回事,红布并不等于中国教,而马来人却把红布当成是中国人的宗教,红布就是中国教,双方为了此事,等了好几个月才结婚。这就是不了解什么是中国教,什么是中国文化所产生的误会。 

  案例二:一个女孩子的母亲去世,为了她不能去参加她母亲的丧礼而感到有罪恶感。因为宗教部的人告诉她:「妳不可以去参加中国的葬礼」 ,这位女孩子伤心不已,便去问王乐丽,王告诉她:「妳可以去啊!」之所以会造成这种误会,一方面是因为宗教部的人不了解中国人的文化。另一方面是,因为这位女孩是新入教者,她并不了解回教。 

  曾有一商人问穆圣:「我在这世界上应该最尊敬谁?」穆圣回答:「你母亲」 。再问:「然后呢?」穆圣仍答:「你母亲」又问:「然后呢?」穆圣再答:「还是你母亲」 ,又再问:「然后呢?」穆圣最后回答:「你父亲。」如此的把母亲地位置于高过父亲三层以上,怎么可以告诉那位女孩不能送母亲的葬呢,这根本是既不了解中国文化又不了解伊斯兰所致。而且《古兰经》中还规定,当你父母亲年纪大还健在时,你连「哼」的一声,都不可以,一直要尊敬到底,除非他们叫你不要相信阿拉。这种讲求孝道的精神,与中国的文化是一样的。 

  当然,在过去的马来西亚这个女孩对于宗教部的人所告诉他的,或者甚至面对一个她不认识的马来人,跟她讲话,不论说什么,她会相信,因为她本身缺乏这方面的知识。可是,现在的马来西亚改变了,不马上让对方入教,先要让对方了解与学习什么是伊斯兰教。譬如:一个异教徒的女孩认识一个马来男孩子,要跟他结婚,依理就要先入教(即所谓的改宗)才能结婚,在以前都是先入教再学习,现在是先学习再入教。也就是先给想入教者一段时间去学习,学了看能不能接受这个教。有些学习了回教以后,变得更加了解回教了,便发现对方不够好,反而不结婚了,甚至有些人觉得我虽然爱对方,可是我不能过这种生活,还是维持现况比较好,也就不结婚了。 

  总之,像以上所述的那位女孩,要她不要参加葬礼,那是不对的。但是,在马来人的脑子里认为,如果参加了中国式葬礼,那不是就违反回教了吗?不过,事实上,在《古兰经》中规定的非常清楚,参加母亲的丧礼,是天经地义,绝无可能违反回教。就因为这种的不了解,造成了很多误会,也造成了很多人很难接受。 

四、入教的困难 

  目前华人皈依者在他们的生活中所面临的困难,依其重要性的高低,可排序如下。而这也是未来必须要进一步讨论的二十二个议题:74 

1. 学习伊斯兰的知识; 
2. 用阿拉伯文背诵; 
3. 日礼五时; 
4. 宗教机构缺乏好老师; 
5. 宗教课程用马来文(Bahasa)抄写; 
6. 很多中国人知道你是回教以后,就认为或称为你是马来人; 
7. 与父母亲关系紧张:(即断绝关系); 
8. 丧失一些好朋友; 
9. 改名字;75 
10. 遵守斋戒:(即封斋困难); 
11. 接受一般的伊斯兰规则与真义:(不能接受伊斯兰的规则); 
12. 没有任何人可以分担心中的问题;(即没有可以交谈的对象) 
13. 戴头罩;(即戴面纱) 
14. 一些马来穆斯林的双重标准;(无法接受马来穆斯林的双重标准) 
15. 与家庭断交; 
16. 戒喝酒精饮料;(即不喝酒很困难) 
17. 戒吃猪肉; 
18. 接受马来人的风俗习惯;(即无法接受马来人风俗习惯) 
19. 改变穿着的方式;(就是要穿马来装) 
20. 华人父母亲不能给自己小孩传统的智识背景; 
21. 妇女缺乏自由与独立;(信回教后女性很不自由) 
22. 难以忍受有马来人的外观;76 有些人不了解,以为入教者就成马来人。77所幸现在改变了。 

    五、华人皈依者的社会归属 

  一般而言,在马来西亚改宗穆斯林的华人认同问题令它们左右为难。他们是华人,可是不同于其他的华人,是因为宗教归属的不同。他们是穆斯林,但又不同于当地马来人的穆斯林,因为种族来源不同。78 

  华人穆斯林在华人非穆斯林的团体中,是少数团体;同样地,在马来穆斯林团体中,也是少数团体。对双方而言都是少数团体,一个是与他们信仰不同的教,一个是与他们不同的种族。他们不愿甚至抵抗被非回教的华人所同化,也不愿意完全变成马来人。虽然华人穆斯林和其他中国人有很多相似的地方,长的一样,皮肤、语言、文化、身体一样,一些食物样式也类似,中国传统伦理道德价值、大部分的想法也都一样,而这些却也是中国人不能丢掉的,就是他们变成穆斯林之后,也不应该丢弃。不过,唯一不同的,是他们的宗教信仰不同,包含他们每天生活的伊斯兰习惯,对世界的看法、目的以及后世都不同。此外还有一点也不一样,就是穆斯林都有一个回教名(经名)以及保守的穿著。但也并不能因为这样,便使他们变得更不像中国人了。事实上,华人变成回教徒后,他们的风俗习惯并没有多大的改变。79 

  当一个华人皈依后,很自然地融入马来社会的风俗习惯。因为伊斯兰教不只是一个宗教,他是一种生活方式,无论他到哪个国家,伊斯兰都会跟着传到那个国家,而与那个国家的生活方式、风俗习惯结合了。在中国也是,在中国的回族与中国人没有什么两样,妳是中国人,我也是中国人,只是我把伊斯兰融入了我的生活习惯里而已,我仍保有自己的华人生活。所以,很难说哪些是风俗习惯,哪些是宗教。80 

  经过几百年之后,马来西亚华人穆斯林的风俗习惯和宗教都已经融合在一起了,很难分辨哪个是属于宗教,哪个是属于风俗习惯。然而入教就要放弃原来的认同吗?对马来人而言,如果嫁娶马来人的话,最少一两代不可能完全变成马来人,但如果不是嫁娶马来人的话,那就根本一点也不需要变成马来人,或有马来人的风俗习惯,甚至不论穿什么、吃什么、或与谁交际,也都不必要。只是个人如果自己觉得穿马来衣服感觉更舒服的话,就接受它,就去穿它。如果觉得跟他们在一起,说他们的语言,更自在的话,就接受他们的语言,这是合理的一种文化。81 

  此外,马来西亚的华人更应该试着去了解,伊斯兰是一个把整个生活无形地规划到宗教里的一个宗教,例如:华人入教,他们喜欢穿马来装,中国人不应该骂或责备他们,更不应该歧视他们。事实上,有很多非回教的中国人也喜欢穿马来装,但是十分意外地没有遭到华人社团的轻视。82 王乐丽说:「马来妇女的裙子,是围着的长裙,出门只要搭配一件上衣,到哪里都能穿。不论外出购物、访友或参加宴会,既舒服、方便且不拘束,也适宜参加宴会。」因此,她也认为,华人不应该骂华人,如果华人愿意学一些马来人的生活习惯,中国人也不应该骂他们。很多非回教的华人,也有时候喜欢穿马来装,也喜欢吃马来菜,却从来没有人骂他们、批评他们。那又为什么当一个人入教变成回教徒时,穿马来装、吃马来菜,就反而被骂了呢? 

  另一方面,马来人也应该更开明一点,不应该觉得入教的华人就应该完全跟他们一样,他们也应该了解,很多马来人自己本身并不穿马来装,而穿现代装,很多家里的人说英文,而不说马来话,这样的情形,马来人为什么不去责怪他们,反而对一个刚入教的华人,不会说马来话,就说他们不对,这是不应该的。 

  Hardith《圣训》中说:「不要让他们从宗教里面跑走。」可是,到底要怎么样才能跟中国回族认同呢?开始时人们仅认同他们自己是一个群体,这个群体有语言、经济、社会、文化、政治、宗教等方面的共同背景,有了这些相同背景的情况下才能认同。马华穆斯林除了与在中国少数民族的回族有共同的语言外,没有上述的其他共同背景。甚至信仰伊斯兰在马来西亚的华人会说国语的并不多,很多只会说广东话,他们与中国人没有相同的历史背景、没有同样经济、社会、政治背景,怎么可能跟他们去认同。就好比说,我现在信奉伊斯兰,我就跟回族一样,这是不可能的。因为,一般人通常会觉得有了同样的宗教背景─伊斯兰,就有了相当大的一个共同结合,可是伊斯兰他自己本身就已经结合了不同的政治、社会、经济、文化背景的民族。很难说我们是信奉同样的宗教就可以跟回族认同。也许他们跟马来人,或者马来西亚华人,甚至马来西亚的印度人更能认同,因为有以上几种相同的背景。在马来西亚入伊斯兰的中国人,就必须接受自己是属于马来西亚华族,宗教上是伊斯兰的这个事实。 

  伊斯兰教对待皈依者也与天主教不同,一个人入了天主教,马上就有一个家庭接受他,待他像自家的一分子一样。这个新入教者有什么困难,这个家庭可以教他、带着他,如果是学生(大学)的话,马上就有几个看起来比他年纪大的,或信仰天主教比较久的人,来跟他认识,并且向他表明,是你的家庭的一分子。像这种情形,在回教里没有,这是个很大的缺点,也是因为种族的关系。有些国家信奉天主教或基督教的华人很多,教堂也都是华人盖的,若我是华人,我入了天主教、基督教,就会有自己的人来帮忙。可是,在马来西亚,因为回教是马来人的,华人入了教,就是属于另外一个种族了。所以推动起来就比较困难,到现在还没有完全改善。像 PERKIM、JAWI 这样的地方,83 已有稍微的改变。因为现在来服务的这一批人,都相当年轻,很多都是受过高等教育的,而且不少是到外国去过的。所以比较开通,也比较知道怎样来组织,语言也愈来愈没有问题了。 

  一般三十五岁以下马来西亚华人的马来文都没有问题。马来人的教育水平提高,是使整个情形变好的一个最大的因素。而学校的教育,也增加了华人对伊斯兰的认识,因此,现在更容易接受、包容了。以前政府给皈依者的一个特权(好处) ,现在除非是真正需要的人,否则大概也没什么人,刻意想从中得到某种好处。 

    六、入教者的姓名称呼 

  穆斯林的名字过去与现在有很大的不同。过去如果华人和马来人结婚的话,虽然要经过了两三代才能完全归化成为马来人。可是,起码在名字上还保留一个华人的名字。而马来人本身就是穆斯林,现在他们也拥有一个马来名字。天很多人都已经不用 Bin 了,Bin 是「儿子」的意思,如:Bin Abdullah,意思是「阿布都拉的儿子」 。又如马来人爸爸的名字叫 Idris,儿子就叫Mustapha Bin Idris,即 Idris 的儿子是 Mustapha;Binte 是「女儿」的意思,Foritha Binte Mustapha,即 Mustapha 的女儿叫 Foritha,如此,除了 Bin 是儿子,Binte 是女儿外,其余显示出他们只可以知道上一代父亲的名字。当问到 Foritha,妳的爷爷是谁时。他们就不知道了,因为他们没有姓。 

  现在很多马来人自己改了,华人也是,例如:我叫王乐丽,我若信奉回教的话,有个回教名,叫做 Rosey ,那我的全名就成为 Rosey Binte Abudula , Rosey 很多人不知道以为这是美国名字或者是英国名字。事实上,Rosey 是「斋日」的意思。 

  以前曾经有一段时间,规定一定要改这个名字,我变成 Abudulla 的女儿 Rosey,那我的名字「王乐丽」三个字就不见了,后来发现这样不对,如果我的父亲是「阿不都拉」的话,谁又知道我是华人还是马来人,到后来就变成一定要有 Rosey Wang Binte Abudulla,也就是说易于让人了解,这个人是华人入教的。 

  还有,现在在名字方面,可以有很多的选择(至少有五种) ,如王乐丽,可以写成 Rosey Wang Lu lee,这是五种之中的一种。马来人过去没有姓,可是现在很多人愿意有姓,如:Foritha,她就不愿意再写 Foritha Binte Mustapha,而写Foritha Mustapha,而她的孩子便以 Mustapha 为姓,起码知道他们自己的爷爷是谁,这并不是政府规定的,而是很多人自己愿意有一个姓。 

  尤其是像传统华人社会,很多结婚后就用了先生的名字,而不是她爸爸的名字,如 Sakina,也许以前是Sakina Binte Ismile,即 Ismile 的女儿 Sakina,Ismile 是父名。之后,她结婚了,她先生的名字叫 Abidet,她就拿她先生的名字 Abidet 当姓,成为 Sakina Abidet,她父亲的名字就没有了。她拿她先生的名字当姓之后,以后孩子也都用这个姓,也许他们拿 Sakina Abidet 当姓。不论是拿先生的名字当姓,或使是拿先生的姓当姓。甚至有些还留着爸爸的姓,这都无所谓,反正只要有个姓就对了。而马来人也愿意有个姓,不只是个父名,这是现在马来人的一个趋势。 

  当然,说到中国的姓已有几千年的历史,而美国、欧洲有姓才一百年,所以才有那么多的 Son 出现,如:Peterson,原为 Son of Perter,也就是 Perter 的儿子,后来就变成 Johnson(以前是 Son of John) 、Jackson(以前是Son of Jack) ,这种情形跟他们是完全一样的。每个国家都有变化的时候,马来人也会受到影响而改变。 

    七、马华伊斯兰的宗教派别 

  那么马来西亚的伊斯兰教与中国的伊斯兰教有什么不同,中国的伊斯兰的教派是哈乃斐,马来西亚的则是苏菲(沙斐) ,但性质没有差别。差别的是,根据哪个教长教导来的,如西亚、中国属于哈乃斐。伊斯兰的教派,唯有伊朗、西亚比较激烈。其他几个教派没有什么分别。如土耳其鄂图曼帝国接受回教以后,语言中收了很多的阿拉伯文字。可是时代在改变,无形中把很多阿拉伯文抛弃,现在又要土耳其化,又把英文放掉。语言是会有变化,可是由于它们本来就与阿拉伯文无关,因此也成为产生派别的一个起点。 

  以上郑月里与王乐丽的研究,再经朱浤源加以整合,呈现出互不相同,但并未相互重迭的成果。这些发现,在将来的八个月中将进一步融会与深化,并且加上与台湾穆斯林的相关追踪,作为本分支计划进行一年半的「初探」之后的成果。 

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第1页:第一部分 研究缘起 第2页:第二部分 马华伊斯兰的历史背景:初步发现之一
第3页:第三部分 马华伊斯兰的当代变迁:初步发现之二 第4页:第四部分 未来构想

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第 1 楼
米俐 发表于 2007/11/8 16:58:43
為了正視聽,在下有需要澄清歷史:
http://hk.myblog.yahoo.com/milly5272001/article?mid=231&new=1