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融合或冲突 马华伊斯兰近代发展史

第一部分 研究缘起


2004-12-05 23:12    朱浤源 王乐丽 @ 天方文化



Integration or Clash? 
Primitive Observation on the Development of Chinese Muslims in Malaysia 
朱 浤 源 * (Chu, Hong-yuan) 
中央研究院近代史研究所 
Institute of Modern History, Academia Sinica 
王 乐 丽 ** (Ma, Rosey Wang) 王 乐 丽 *** (Cheng, Yueh-li) 
马华穆斯林工作室 玄奘人文社会学院宗教学研究所 
Workshop on Chinese Muslims in Malaysia Graduate School of Religious Studies, Hsuan Chuang College 

 

  中央研究院过去五年来由萧新煌等研究员主持的 「东南亚区域研究计划」 ,曾经资助许多本院的学者,整合跨所、跨院的同道,分别从事各种面向的研究,并列为该计划的「分支」计划。该院近代史研究所研究员朱浤源,三年前开始参与,头两年提出「新加坡华人的国家观念」的研究计划。民国 88 年 8 月 1 日开始,投入本计划,并邀请马来西亚的回族专家王乐丽小姐,与台湾专研回族史的郑月里小姐共同参与。渠所以邀请回族专家和回族史专家参与,目的在借其长,以洞见马来西亚华人(本文简称「马华」)信奉伊斯兰教的酸甜苦辣。1 

一、 研究动机 

  马来西亚华人因为信奉伊斯兰教而遭受许多困难。为什么会这样?这些人是否可以证明Samuel Huntington所说的: 
  1. 未来伊斯兰教徒有可能对非伊斯兰国家发动战争。 
  2. 东西文明将以欧亚之边界划界。 
  3. 代表中华与伊斯兰的儒、回两大文化会结合起来? 
  4. 至少从表面上看,到目前为止还没有这种现象。
  5. 如此一来,是否可以证明 Huntington 的说法错了,或者有其它的解释? 朱浤源因此向另外两人提议:或许透过对代表儒、回两大文化交集的马来西亚华人信奉伊斯兰教者之个案研究,可以得到部分答案。朱浤源的邀约,得到两位专家的答应,也得到中研院总计划的支持与资助。  马来西亚为一个多民族多宗教的国家,而其政府亦为多元体系之政府。种族上看,华人人口为六百万人,占马国全国人口数百分之三十。
  6从整个世界来看,马来西亚可说是除中国之外,有最多华人之国家,所以华人在马来西亚所有面向,皆占一重要角色。不过,在马来西亚,由于民族与宗教是息息相关的,而且深刻地影响各个面向,诸如经济、社会、政治等等。
  7. 因此,以巫人(马来人)为核心的马来文化,在打造马来西亚国族运作上,就具备排他性。  马来人可说皆为「穆斯林」 。
  8. 不过,即使伊斯兰教是马国之国教,且在政治、文化上居于主导地位,但伊斯兰教徒却非人口的绝对多数,马来人为穆斯林者,占马来西亚总人口数的百分之五十。而身为最大少数民族的华人,有着各式各样的宗教信仰,其中仅有少部分信仰伊斯兰教。
  9. 从伊斯兰宗教史的角度来看,华人穆斯林与其马来教亲之间,曾有很友善的关系,这种关系最早可追溯到明代郑和的踏上马国土地。往后将近五百年的岁月里,华人穆斯林从闽粤、海南、云南等地来到马来亚。他们发现在马来西亚很容易生存,在宗教方面亦相处融洽,探究其主要原因,应在马来人所信奉的伊斯兰教,其教义颇与儒家文化近似。
  10. 据说第一个定居于马来西亚的华人穆斯林,有回回的传统与血统。  但在今日,当人们在马来西亚谈到华人穆斯林,总是认为华人改变宗教信仰而信伊斯兰教,是为了一些赠品或福利,或是因为婚姻关系比较多。而事实上,此种情况当年确曾发生。不过,随着社会的进步,此种以外在因素影响内在信仰的作法,已日渐减少。 

  自从 1960 年代以来,马国政府实行对非穆斯林人口的「改宗」政策-就是劝非穆斯林改信伊斯兰教。当这样的传教?a href=mailto:动展开之时,除了动员当地的回族华人,将伊斯兰教拓展至华人社群之中,马国政府亦要求台湾的穆斯林团体协助,以便利用华语来推动传教活动。即使当时的计划并未得到一个完满的结果,但两国的关系因为穆斯林而益形弥笃。这一来,马华中的伊斯兰信徒可以同时与马来文化和中华文化相融合。 >动展开之时,除了动员当地的回族华人,将伊斯兰教拓展至华人社群之中,马国政府亦要求台湾的穆斯林团体协助,以便利用华语来推动传教活动。即使当时的计划并未得到一个完满的结果,但两国的关系因为穆斯林而益形弥笃。这一来,马华中的伊斯兰信徒可以同时与马来文化和中华文化相融合。 

  伊斯兰是一种生活方式,马来西亚信仰伊斯兰的华人,不仅仅是接受一种新的宗教,更是进入了一种新文化、采纳了新的生活方式,所谓 Masuk Melayu 即 Becoming Malay,这意味着华人改信伊斯兰教之后,也会改变生活的方式。今天在马来西亚的华人穆斯林约六万人,虽是少数,在马国社会中却是一个独立的团体。在像马国这样种族、宗教密切相连的国家,华人穆斯林就面临对两大文明的排拒与接纳的双重矛盾。在这个矛盾中,其实况为何?就有非常高的研究价值。 

  乍看之下,他们拥有华人民族性与马来的宗教,并积极进入宗教组织,出版一些刊物。不过,他们在社会上所扮演的角色、据有的地位,目前似乎没有一定的常轨:有些人完全同化于马来文化之中;有些人则满足于华人的文化,所以一方面信奉伊斯兰教、一方面保留华人文化;还有另一部分很不幸的无法跟任何一个团体认同,这部分对于两个团体而言都是边际人。 

二、研究目的 

  以上是对马来西亚华人信仰伊斯兰情形的大略介绍。在此一社会中,研究者的目的在于以实例的个案研究,验证美国政治学者 Huntington 颇耸人听闻的冲突论。要特别观察这些华人穆斯林,在马来西亚方面的实际状况,先将他们的存在情形让学术界清楚了解。从另一角度看,或许也希望能协助他们来接受马来西亚的社会,并融合于这个社会。其次,紧接着就要验证「冲突」论。 

  在两大文明-中华文化及马来文化之间,马华伊斯兰信徒,如何扮演自然的整合角色,他们的方法如何?组织如何?管道如何?各阶段特色为何?困难为何?最后就是对整体的情境做总的评价。所以这个研究以冲突或融 铪X作为主标题,来追溯过去历史上之情况,并盼能展望未来之可能发展。 

三、研究焦点 

  鉴于此一研究兼具学术性和应用性,为达成目的,本计划拟由下列四方向进行:  马来西亚华人穆斯林之背景。要追踪回回与华人在过去如何来到马国,以探讨从唐、宋、明、清以至民国时期的活动。  马国政府对非穆斯林实行改宗政策的内容以及相关的组织与活动。 
在台穆斯林与马国政府和马国穆斯林互动情形。  这些穆斯林透过婚姻嫁娶,而改宗的实际情况,及所面临的问题。 
  我们除了要探讨历史渊源,还要了解过去五十年华人信奉伊斯兰者在马来西亚发展的情形,以及在中华民国台湾的社会,如何跟马来西亚产生互动。更深刻的一点是,在马来西亚的社会中,这些华人穆斯林的地位究竟如何?他们赖以生存的积极角色又是什么?均须记录。 

四、研究途径与方法 

(一) 研究途径 

  推动华人信仰伊斯兰教的研究,必须从事多学科的整合。主要整合的,是社会学、民族学、历史学以及区域研究。区域研究在本计划,是指以马来西亚为主要范围,新加坡、台湾、大陆为次级范围,社会学研究方面是从社群的观点切入,其中难免涉及民族的问题。从这几个面向切入,对马华伊斯兰教徒做横的剖析。此外,这个研究更注意发展与变迁。因此,这个研究可以说是:在时间的演变上,以社会学为主、民族学为辅,来观察华人少数民族,在马来西亚所从事的宗教活动。 

  由于这是一个新的研究途径,所以由中央研究院近代史研究所研究员朱浤源来整合,另请玄奘人文社准院宗教学研究所讲师郑月里,就早期华人穆斯林与马来亚,特别是马六甲,互动的情形,从事民族史的研究。11 以及马来西亚吉隆坡华人穆斯林工作室负责人王乐丽,从宗教学的社会途径,切入当代的马华伊斯兰社会。 

(二)分工原则 

  王本人宗教的家学渊源深厚,其父、祖均为新疆「回回」领袖。12 公公马天英先生,13 也曾经是马华伊斯兰之领导人,1960 年与马国首相东姑拉曼,共创「马来亚伊斯兰宣教机构」 。14 其家族参与马华伊斯兰活动,前后约有四、五十年之久。所以,王乐丽投入马华穆斯林之研究,实具有相当之重要性。在台湾方面,由朱浤源从事在研究方法上的统合,并在台湾穆斯林和马来西亚华人关系上着墨。郑月里负责早期华人穆斯林到达马来西亚、定居马来西亚的过程。特别是唐、宋、元、明、清阶段,尤其重视明朝和马六甲的关系,而郑和七次下西洋,都必须经过马六甲,更是重要的历史发现。郑、朱二人先对明朝国力鼎盛的成祖时代,华人跟随身为穆斯林的郑和到南洋,在马六甲上陆以后的活动,做一初步的了解。接着再看王为研究当代所做的田野调查。 

  王乐丽加上大哥王尔励医师,15 和公公马天英的儿女群等,16 形成庞大的穆斯林领导网络,与马华伊斯兰的发展关系密切。所以,透过她所取得的数据,可说是当年马天英及其家人在马来西亚传教,第一手、最重要的数据。王乐丽毕业于吉隆坡的国际伊斯兰大学,她的硕士论文主题,就是马华伊斯兰所遭遇的各种问题,和解决之道。17 

(三)研究方法 

  就研究员朱浤源而言,所用的方法是以社会科学方法,加在历史演变的分析之中,来掌握此一计划的推动。也协助另外两位协同主持人,就历史、现代两部分,加以整合。其目的在找出马华穆斯林,于面对文明「冲突与融合」的挑战之时,要如何走出自己的路,和如何解决有关的问题。所以,在研究方法上,兼顾过去与现在,也兼顾文件分析与经验调查。 

  首先是文件分析法。透过对当年原始文件、史书、官书的直接阅读,以及二手的学术研究论文、专书的阅读,来从事基本的了解。 

  其次,以这些了解为基础,更进一步在台湾各地的清真寺,以及在马华穆斯林居住之处,特别是在吉隆坡一带,来做一些开端的、初步的田野探讨。 

  希望能在其中整合出一些具体的方向,作为未来深入研究的基础。所以,从「马华伊斯兰近代发展初探」这个题目,所从事的是一个尝试性的跨国跨学门合作研究。由于三个人是第一次合作,并以不同的研究领域、不同的学术兴趣、不同的宗教经验,一起观察马华伊斯兰的变化,所以变数较多、难度较高,不一定成功,但值得尝试。 

五、问题焦点与突破之道:民族主义的交互相对性 

  这个研究或许可以突破传统上人们对于民族主义的一些看法。传统民族主义认为:一个「民族」要独立成为一个「国家」-即所谓「族国主义」 。可是二十世纪下半叶,所发展的民族主义,已经明显的走入不同的方向,有些仍坚持民族建国的老路,有些则形势改变,以国建族。后者就是先建立国家,再要求国内各个民族,全部化成一个新的民族。以国家为前提,创造一个新的民族,就是中文名词的:「国族」 ,其意识形态,就被称为「国族主义」 。以今日的术语来说,在中文就是「打造国族」 ,英文方面,不是 nation-state,而是 state-nation;state 或为 nation 的前提。 

  国族的打造,造成很多少数民族的问题,如马来西亚。马来西亚的华人虽然人数高达六百万人,但只占了总人口数的 30 %。当马来西亚建国以后,马来人蓄意打造出一个「马来人」的马来西亚,他们要从事的,就是打造国族。在打造的过程中,华人很显然已经遭遇了很大的压力,特别是在政治、文化方面。在这个场域之内,马来人与华人表现民族主义的途径与名义就大不相同。 

  马来人以民族性(ethnicity)的国家化为主轴,强调马来语为唯一的国语,由巫人建立的「巫统」(UMNO)主导的联合阵线来统治国家。他们更基于马来人皆穆斯林的事实,宣称伊斯兰教是国教,因此,在文化、政治、以及宗教的领域,领导整个马来西亚,走国族主义的正统路线。18 

  华人则以民族语文被接受为第二种国语为主轴。由于华人政党马华公会(MCA) ,已被「网」罗在联合阵线,19 成为执政党中的少数党,因此无法在文化、宗教,以及政治上取得优势。在马来人国族主义强压之下,自行以族建国已不可能。其民族主义无法往族国主义延伸,退而求其次,祇能凭着经济上的优势,透过私的社会网络,在语言、文学等文化面自我强化。20这里所谓「文化面」 ,涵盖的范围较广,既包含华语、华文,也包含儒家传统,以及道教、佛教等宗教,并成为生活的一部分。 

  此时华人穆斯林的地位和角色就极尴尬:他们基本上是华人,承袭华语、华文和儒家传统,但不接受道教或佛教,而把伊斯兰教的礼拜,作为生活的重要部分。他们很显然介于中华文化与伊斯兰文化之间。问题还不止于此。由于伊斯兰宗教源自阿拉伯,其文化本即不可能全被马来族接受,因此,马来族应该自行拥有自己民族的文化。21 当代的华人穆斯林如何迎拒马来文化,也是问题。 

  在马来西亚的社会中,兼容中华文化、伊斯兰文化、马来文化作为主题,希望能够突破传统民族主义的诠释,进入动态的、复杂的实况中,在多元族群相互间,多层正面与负面的关系里,来找寻历史的真相。因此,在研究途径上,历史与社会科学的研究,可以:第一,在史料上,突破文字的传统障碍。第二,在史观上,也希望能跳出中、西现有的格局。中方面:希望借着马来西亚经验能跳出台湾、大陆目前所有的,感性的民族主义。西方面:希望能在此研究中突破西方人,特别是美国的学界,对于现代化即西化的传统观念,以及民主就是全人类社会的最高价值,而民主的内容来自西方,这种既定的刻板印象。 

  过去九个月的研究之中,三名研究人员均分别有了若干成果。郑月里对马华伊斯兰背景,王乐丽对马华伊斯兰信徒的现况,都已有若干具体的发现。朱浤源一方面协助二人进行研究,另一方面也展开对台湾的穆斯林与马来西亚的密切互动的调查工作。兹先介绍前二者的成果。 

 

 

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第 1 楼
米俐 发表于 2007-11-8 16:58:43
為了正視聽,在下有需要澄清歷史:
http://hk.myblog.yahoo.com/milly5272001/article?mid=231&new=1