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回族人物志 附卷之七 遗文 四 刘三杰


2004-12-05 13:12    白寿彝 @ 天方文化




刘三杰  文一篇
                                             清真教说
    清真教乃开辟来,圣圣相承以至于今日者也。盖未有天地万物之先,惟有止一独尊之真主,运无极而开众妙之门。用太极而造天地万有之形。天地既成,万物具备,始造人祖阿丹于天方国。天方处天地四极之中央,故人祖肇生于此。维时真主敕命阿丹代己立极,首阐认主之道,次建纲常之仪而立教焉。于是大道日行,子孙相习,无敢少易。造后人物充繁,渐达四方,人满东土而其教少失矣。然异说犹未起也,故尧舜三代之时去古未远,其于阿丹认主之道犹闻,未有仙佛诸家之异说也。秦汉以后人之各循己私而立异说者遂多,故三教九流,诸子百家纷然杂出,以眩斯人。而本原之论渺不可知矣。
    惟我天方得众圣真传,道统未绝,更得至圣穆罕默德所述真主之明命最详,故其教至清至真,独得其正,
将非徒取其名而无实可据者也。以言其主,则有主之清真:无所始也,而自不落于空无;无所终也,而更不拘于方位。不受阴阳而超然自在,毫无干染而纤微自明,此主之清也。永远常存而不似万物,至尊独一而靡鹏同。天地至大,巨细莫不任其掌管;人神至广,贵贱莫不听其死生,此主之真也。以言其教,则有教之清真:教本主圣而不似诸家与自立,道合天人而非若异说之偏枯;圣与圣相传而无所用其聪明,人与人相习而不敢私其臆见,此教之清也。自天上以及地下,而尊教者不别仙凡,自开辟以至今日。而服教者无论亲疏。至其向背各异测规证其先天之自取。 迷悟有分,则所以辨诸身后之升沉)此教之真也。以言其人,则有人之清真:异端邪说不能感其志,功名富贵不得乱其衷;身寄浮生而来去不淆,躬居尘世而一‘心常静,此人之清也。心惟一主而二念不立,行惟圣训而怠忽不生。孝涕忠信之事本于主命,而奉行惟谨;礼义廉耻之端出乎经传,而佩服益深,此人之真也。
    夫主与教与人皆有清真之可据,故名曰“清真”教而复取名“回回”何也?盖尘世乃生人之客寓,幻途非久处之家乡,故心怀常住,一不忘本原,身虽在世心实回焉。及功成行满,复命归真,名虽在世身亦回焉。不特此也。无极包罗众妙。纯清无染,是为万灵至大之纲,太极包罗众象,理气兼该,是为万形至大之纲。清真正人,遵真主之明命,履至圣之真传,则身回太极之清,性回无极之妙,成全正果,克登天阙而得真主无疆之赐,此取名“回回”之义也。
    至其下学上达之功,则莫详于真主所降于群圣之经。经之所载,上穷造化之玄机,中阐人极之妙旨,下究物理之异同,义蕴精深,无可穷极。而其教人入道之首务观莫大乎认识造化天地人神万物之真主;认主之凭,则莫大乎拜主,而其拜则有制焉。有义焉。其制维何?以七天之礼合为一拜之仪,其中有主制十二,天礼十二,圣行二十有八;体天轮之常转二包日月之运行,括五行之深义,总万汇之全功,此拜之制也。其义维何?求恕己身之罪业。默祝君上之太平。思亲恩而感师训,念友谊以及群生。此拜之义也,夫一礼拜而其义之包广如此,则其上达之功又未可以言磬也。较之诸家,来不知其所始,去不知其所终,或以身世为荣,或以空无为本者,为何如哉?所望于贤者:明心胸而大眼界,超俗见而扫异说,参来去之踪,究归原之本,庶乎得清真之正道也已。
    金陵刘三杰汉英甫识。见刘智著《天方至圣实录》卷二o,清同治十一年锦城宝真堂刻本
 

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