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回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 四 伍遵契


2004-12-05 13:12    白寿彝 @ 天方文化




伍遵契   文七篇
                                        校刊《归真要道译义》序
                                                                                       蒋春华
    天地一善气所弥纶也,岁时一善机之周转也日月之所照,霜震之所坠,雨雪之所降,皆为资养万物而施。昼夜之分,春夏之长,秋冬之藏,皆因调和万汇而设。孰握资养调和之柄,则真主是取,譬诸身五官之作用,四肢之运动,一心之灵明,设无真主先赋以明命,体窍皆冥顽之物,何谓励万物之灵?灵者赖有主赋之明命。太息人蔽于嗜欲,昧厥本原,不知明心养性。不能克己复礼。私欲纵而天理亡,虽人而无异禽兽。试观亘古圣贤及才智之士,莫不洞明此理,尽人合天于明命,不敢稍亏。小人不知天命,昧心纵欲,肆无忌惮,可胜叹哉!    天方经言性命,原原本本,不矜觉悟,不落影响。惜文字殊而语言别,致义理晦而道德闭。他经无论己,即《归真要道》一经,论认主则穷惟一之精微,论为人则述三世之原因,确确凿凿,平平正正。扼要一语,尤瑁人息息念主化己。能如是,则无事非道也,无人非行道者也。
    康熙五年,伍君子先译以汉文,用心勤且苦矣!惜未刻板,流传不广。华虽未行道而赤手经商致富,知皆主思玉成,急思增注校刊。愿书成风行海内,无论儒、释、道、耶读者,皆知真义,皆明真理,确信孔、耶、佛, 皆真主降生之列圣,实非造化阴阳、生成人物、独一无二、元妙不测之真主。人人受主命而生,人人宜专心喜主,安可知有圣而不知有主哉?
    回 读之多更应知穆圣为向主角喜主之至圣员 切勿误入迷途,知赞圣而不知念主。主也者,非圣神所可比拟者也。潍夭下万世人告焉。凡人宜守有主之心,敬明主命。谨行圣道,勉为完人。严其内而正其外,勿饰其外而轻其内。自恃斋拜,为得真主生人之至意,人生近主之要功,予之志愿毕矣。世人不乏英俊,愿与读者地之之。  光绪十七年七月初八日,七十初度,避嚣东洋客寓。蒋晓春华                                                                                        见伍遵契译《归真要道译义》,清念一斋藏版
                                         《归真要道译义》序
                                                                                     沙 炳
    古人胸中确有所见,著书立说,以垂教后世办必使后人读其书皆能闻所未闻,见所未见,斯称不朽,则清真教《归真要道》一书是也。
    夫归真之书,穷理尽性之书也。天下理不胜穷,得其源则流自一。洪檬未辟,孰蕴藉是;洪檬既辟,就用维是;蕃变往来,孰搏栋是;销归冥寂,孰究竟是。超绝万类曰人。生之何因,终归何所。此项大事,纤 微未彻梦觉不安也。斯则言之如数家珍。读之潮柳烟掌。振理之事莫精于此矣!在天曰命,在人曰欲。天人相半曰_性。性在气成、如玉在现。何以琢之,功惟慎独翻四勿,孔归四绝。能勿方约 能绝站无,能无方见真有。斯则—一指陈,使人如观星泛海外赠车
    夫圣人教人日言治己,日行机观.日诚。循次成之,有本末,有始终;亦无本末”,无始终,尽人合天,斯知造物化育之原,斯知贿达我之册。穆曰兰。穷理界或至于命。始直至命之书矣。
    嗟乎!事固有功于身心胁之大.顾不使其书昭著于古今,独何心裁!附子先蹑其理之不易用也.故旧本文译之展有文人达十以经天纬地之翎战奇文,使斯书自成一家言,知尤伍子所夙夜而思者矣。夫至理之在天壤,薄海内外不乏异人,其有著述不达于东土者,正自不少也。何以惬予陇蜀之望哉!
    康熙十七年岁次戊午立秋后十日谷旦,石城后学沙炳,薰沐手书.                                                                               见伍遵契译《归真要道译义》。清念一斋藏版                                                  译《归真要道》自叙
                                                                                   伍 遵契            真者,道之本原,化人化物之主也。未有天地之.先,寂然无朕,惟一真为古有。本立而用行,时至而事起,于是遂生天地。更化人物于天地之中。以微验之。昔贤云。”真主要显大能,造化夭她要显本然动静一造化人。夫大能者,用也。动静者,用之体也;本然者,动静之所以生也。著其用于天地,而显其本然动静于人,则寂然者粱然矣,无朕者具备矣。独是其造化人也,必赋此幻形而始给之以真性,则何也?挪寓真于幻,顺人从万幻中归证其至那。  夫天地仅以显真主之大能,而人更以显其本然动静,则人较天地为限矣。真主不以归证至真之任责之夭地,而独顶之人,则人之徽又较天地为倍重矣屿? 天地间所生之物,何一非真主为人而设立也:天为之覆也,地为之载也;日月星辰为夕昭脓.而阴阳四行 为之化育也;雨露霜雪、风雷寒燠各因其所仍需而以时 施予之也;稻麦蔬果鱼肉以养其生,布帛宫室以安其 身,骡马舟车以供其乘载,药石以备其医治,宝物货财 以养其器用。又使天仙各司其职而保卫之.昔贤云:人者,宝鉴天地者。鉴袋即此谓也。                     真主所以恩养人者抑何至哉?盖其内以委寄乎人 者重,故具外以供给乎人者周也。人日沐其膏泽,恣其 享用,其可不饮水思源、兢兢为格致,诚正底完人,而 为载道之器也哉!乃私起于内.物诱干外,物至而而已尽 随之,将所为寓真于幻者,惟见其幻不见其真矣。                                                          真主侧然悯之,于是锺生至圣穆罕默德,以综前圣 之摸;降真经《古而阿纳》.以示知行之准,而其经之肥 降也,使天仙嗣续以付之,计六千六百六十六段.晰有 无之玄机,阐人物之侧,学者诚披读以会其微.即可 无事纷求,而得归证其至真。然其立深.其义博,读者 犹难相悦以解.有先贤额补自克而者,引其经中要略而直疏之,分 为五门四十篇,名曰《米而撒德》华言"归真要道" 也。其中性命之微,死生之效,处造物之原,以及捞 心养性之功,穷几知化之学,无不备载,义本真经而其 词较约焉。读是集而精求其奥,不异读真经而广习其文 也。天地未立以前之理,万有既尽以后之归,父宁有不灼热者哉!  余颗椎鲁,从事于经典而乐究者将三十载,荷真主之默佑,佩师训之谆详,亦于其经玄旨微有所闻。至圣云:凡所得者当分与人。余于悦心之下,欲以《米而撒德》一集汉译以公之同人。牵余兄天叙以笔代之,遂于康熙壬于孟春依原集之义译。以汉文未尝修饰润色,自行其意也。知我罪我, 其听之矣。江宁后学伍遵契子先甫谨撰.
                                                    见伍遵契译《归真要道译义》,清念一斋藏版
                                         
                                        《归真要道译义》跋
                                                                                  蒋 长 松          松柬发受书时,浑浑噩噩。第见祖父恒清公,须眉皓户,手持素珠,口喃喃,身接真士,笑盈盈莫明其故 吾父翰臣公。每年春自远归作穆圣追荐会。前三日诫家人辈斋戒、沐浴。临事先一夕,著犊鼻。据操牛耳刀,蹀蹴苞厨。割鸡宰肉,,浙米蒸熟,烹饪燔炙,罔不躬亲.通宵达旦、家人苦之。父言笑宴宴,诚敬弗解盥漱毕,整衣冠,肃宾客,聆真经。祈圣福,欢乐研时.松又莫明其故。父殁十数年。国家遭鼎革之变,挚家避海上。丧祸叠乘,喉疫肆孽.侄构与平子扰与榕,不二月相继殴。生人之趣果何如耶!检父麓,得《归真要道》一经, 朝夕玩味,始恍然昔日祖父口哺哺者.赞主也, 笑盈盈者,乐道也。父执刀匕设筵酸。皆喜主喜圣。凡事悉出以诚心也。祖若父乐道若是之笃,松翩终佚译经遗秩而不急谋剞蹶乎!、诚意清心,避静远遁。居自下甫郊山中星阶弟脱之追思小筑。谢绝人事,不惮寒暑,专心校仇,百四十日而车事.顺夏秋,道岭今古。稿付手民,书传世界,庶几能继祖着父之乐道乎!嫩真主启隔世世之人心同归于真道者也.
    沐手焚香敬志事实以跋书后,蒋长松撰
                                                     见伍道契译《归真要道译义》,清念一斋藏版
                                              《修真蒙引》序
                                                                                     沈懋中
    子先伍先生,以纯粹之资,负渊源之学。于诸经中提其纲。挚其领、择其明而易晓者,典六十则土著为一书,名曰《修真蒙引》。诚后学人费之门,指南之车矣!是书也,自人有生之抓 以至告终之日。礼拜之科、无不悉备。斋戒之日,无不周详。其中教孝、教弟(涕)教忠、教信。细义疏则,撤危济困,以及婚嫁丧祭之礼、靡不井井有条.而其大旨总跳敬主。
    夫敬主即修真之要道,真作倾搜博览,探微最要,以繁成简, 以博成约。先生之渊博可谓阂矣,先生之有功于吾教可谓大矣。  余睹是书,如获拱壁。兹合子先王先生《修真蒙引》 共为一,尽付之梨枣,以广其传,使后之览是书者,知教考为体。蒙引为用,所谓金玉之音,可垂不朽式。先生之有裨于盼岂浅鲜欤!是为序.
    时康熙五十九年,岁次庚子游谷旦,燕山沈懋中题并书
                                             见伍遵契撰《修真蒙引》北平清真书报社,1921年版
                                           《修真蒙引》序
                                                                                     马 士 章
    忆清真之教而道理渊深,靡得而易竟矣!乃列圣承至—玄旨,阐济世名言,诚修身养性之功、法圣合主之要,乌容不加体认而求事事各当耶?
    予每贼心于中,缘以幼年失学,未鹏文,腑夸大略,不过人步亦步,人趋亦趋、仅娜于风俗者也。试询道之源而不知其从,执行之而不觉其非,虽恳求有道开示,言而不详,详而不尽。终属愤愤久矣!殊怀面墙之羞矣、私心切望高明者,选群传,译成一帜,令不识西来点画者_开卷豁然,返悔前失,敬图将来,教益无穷,谁谓圣域不可优入手?
   幸逢于先伍老师,倡明大道,焕醒群迷、授有一书行世,遂将生初一身后、天命。圣行、婚姻、殡葬、功课、程规、纤微之事,无不备载,自今以后初学之辈道不苦于艰深,行不至于错。知者可以俯就,愚者可以仰企何啻暗室一灯,迷津一筏,岂曰小补之哉?你诵之下,不胜佩服之至,而潜为是言,以嘉子先成人之德,永垂不朽尔。
    康熙壬子月古皖马士章书
                                          见伍遵契撰《修真蒙引》,北平清真书报社,1921年版
                                          《修真蒙引》原叙
                                                                                        李 廷 祥
    《修真蒙引》一书,为童稚失习教规,昧于本来之道而作也,厥功亦伟矣哉!
    吾教本隶西域,无有不请经典者。及流传中土,后学能通经义者。逐鲜其人。确教之本原,五常百行所从出者,究茫然其莫识。前贤悯兹愚昧,辑为是书,使同教之人,悟本来之道,而无亏行谊,克尽他常。庶几心归于正,而后身可修,由是齐家治国,举而措之裕如焉!是教无异人,而人无异道者也。且人同此心,而心同此道也。欲修身以明道者,可不于经典中求之哉?益可见是书之有功于至教也, 天经讲解云。穆民取主上之喜,何从见之?在取父母之喜,斯即鳝孝先之义也。未有能孝而不知忠者,亦未有能孝且忠而不知弟(弟)与慈者,又何拟于礼义廉耻油然日生而不自知也。所赋躬修行,大抵洞明经义者多然则始之行掖愚蒙二,及至圣之谆谆垂训。悉于是书备之矣。
    乾隆甲子岁,先君子重刊是编以寿世,迄今已越三纪,祥复嗣而叙述之,将以表先人劝教之苦心,一并使后之子孙不昧本来之道,恪守清规,勤修寺宇,而尽力吾教之完人,是先君子之志也,亦即余之志也。
    乾隆四十五年岁次庚子着正月
                    土基  思孝
    吴门李廷祥全男士云 孙 思诚谨识
            思赞
            思谊                                                                                              思原       
                                           见伍遵契撰《修真蒙引》,白平清真书报社,1921年版
 

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