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回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 二 王岱舆


2004-12-05 13:12    白寿彝 @ 天方文化




王代舆            文八篇
                                         回教先正轶事
                                                                                     希刺仑丁      先哲王公岱舆,明南京人。以字行,晚条真回老人,盖以表示歹志也.明代历法,承元之旧,参用回回法。“钦天监”中没回回历一科,职其事者,缅域学人。公之先祖,属籍天方’(阿拉伯)洪武初,入贡金陵。太祖召问天文历法,颇能精凰授之钦天二订天文之精微,改历法之谬误,一超越前古,无爽毫未。太祖大悦,以为非正学真传,不能及此。赐居京师,准免摇役,宅于南京之卢妃巷,遂为应天上元籍.                           公世承家学,幼习经文,长攻儒书,良六经、论孟、理性、史鉴,旁及佛典、道藏、百家、诸子,靡不  博览贯通。慨然以继往开来为己任。遍游天下,访道寻师,风尘跋涉,历数十春秋,学问益进,见理愈明。尝  晤诸家多滋辩论,彼恒不竞为公理屈,凡与公接谈,无不心悦诚服,了悟以去。
   公尝以吾教经典,胥天方文字,苟非穷经之士,莫由诸悉;纵有著述,亦多不用汉文,致正教真理,不克昭明于世。乐道者,无从问津;疑惑者,更滋猜忌。菽焉优之。归而闭户著书,志在阐扬正教,指  引迷途。未几明室既口,清兵南下,金陵被掠,稿皆散失,刊行于世者,仅《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》数种而已。回教经论,以汉文译著者,公实创始也。
    清顺治初,公客北京,有马思远茶楼(今大栅栏大观楼即其遗址)主人,笃信士也;处踯躅之中,功修不废.重公为人,延之肆中,以便朝夕请益,特于楼上辟静居之。庚寅中秋。公出遨游,银山寺,步入参观。住持僧官(清制管理僧众之官曰僧录司,其官以僧人充之)某素恶回教,见公剪髯。知为回人,延入方丈随喜,少事寒暄。即朗诵其所撰批评回教习俗歌词十阂,语涉轻侮散不假够广路原韵从容答之;反问十端。亦以韵语出之,针锋相对有如夙构。僧无以对,伏地膜拜,愿为弟子一后蛐疾卒,葬于物门外三里河村礼拜寺逸西花汉冲李氏莹中。高家丰碑至今犹存。
                                                           见《回教月刊》第一卷第8期,1938年12月
           

                                          王岱舆谈道
                                                                                    省三冯希堂
    前清顺治七年八月十五日王公岱舆游历北京,行至铁峙。该庙和尚,名为僧月。王公洽在庙门观景,正
遇僧月出门。遂向岱舆说:客官你两腿代。(带)黄泥, 必是远来的。公曰:吾两腿代(带)黄泥。要在你的池汤(塘)洗。僧月说:我池水深,淹死你!。公曰:我用猛力砸了你的池堂(塘)底!僧月说:官客速〔尊〕 姓大名府第何在?王曰:我乃江南江宁府上元县路福巷(卢妃)人士,姓王,名岱舆。僧月说:我有几事不
明,问求答也。(一)古怪,逢〔蓬〕头赤足去礼拜?O答:去体〔礼〕拜,内外纯净诚信在。欲人赤足尖子有,武将逢〔蓬)头真威派!〔二)不真,把斋因何不戒浑〔荤〕?0答:不戒浑〔荤),腹内饮食是原根;生后附茹本起造,半途改造灭主恩.(三)可笑有讣无讣代(带)白帽。0答:代〔带〕白帽,去想六  合礼奥妙;洁白染造原本色,遵守原来是古教。(四)忽传,四季轮流拜新年?O答。拜新年,日月还〔运〕转数不变,天下阳历各邦论,经书古证高等传。(五)  不通,不读诗书称念经?O答:称念经,造化天经均解明;诗书难讲现今世,人不谨信道不通。(六)。自称。上念经父跪听?O答:父跪听,均凭身心遵天经;圣旨大令晓天下,文武官员谁敢轻〔七)无故,人亡制[治]丧前去哭?O答:前去哭,藉人无常自参误 (悟);悔罪告恕呼人道,莫到怀罪救无处。(八)无知,不求现今等后世?0答:等后世,后世无朽〔朽〕久常住,现世鸿福日日稀。〔仇)慢友,大小席面不用酒?O答:不用酒,酒能乱性失人伦,场帝无道困[因)醉酒。(十)道偏,人死土埋不入格?O答:,不入格,人亡入土还本原;久因血臭卫生碍,骨肉臭天心何干!
    王公又问僧月十条:(一)不明。木雕泥塑当神灵;逢时按节烧香纸,何种神胎呼为应?(二〕 无助。丧亡喜事无傍助;男子贫寒去叫街,妇女穷苦身难顾。_(三)不仁,少年死后不入坟;亲生骨肉撇郊外,做大嚼臭难闻。(四)不孝,汝教死有架火烧;亲生儿女。观不惧,似乎仇恨不忠孝。〔五)不通,有病去请阴阳生。病者若不用医治,阴阳误(误)人难得生.(六)不才,僧道两门常往来;讲经说法谈善事,引诱妇女搂物财。(七)太粗,亲生女儿充尼姑;闺女理应早出聘,久在庙内永不出。〔八)不强,少年妇女进庙堂,一般喜心去还愿,难免匪徒起心赃〔脏〕。(九)现丑,男女混杂同吃酒;酒醉心想是非事,苟且胡为不。知丑!〔十)可笑,跪求泥人呼祷告 万物均有起造主. 人造之物怎可靠?僧月无答声跪至王公面前求道。王公遂带同僧月向某清真寺沐浴,请阿訇讲给“以妈尼#。又是僧月乃得道入教焉。
                                                          见《回教月刊》第一卷第8期,1938年12月
                                        《清真大学》序
                                                                                       金世和
    吾回教有所谓“汉启他补”者在以阿文经典而译为汉文也。吾金陵回教人精通回汉文学之最著者,明季有王岱舆,清康乾有刘智介廉、金天柱北高。北高为世和之先人,著有《清真释疑》,与王刘并称于今。刘介廉之.《天方性理》、《天方典礼》、《至圣实录》等书。马云亭先生已重刊。今复将王岱舆之《清真大学》、.《正教真诠》、《希真正答》合刊为一编,盖重夫天命也序言日:“以畏天命者救世教。”其用意深而心苦矣。夫《大学》之明德新民至善。《中庸》曰。"天命谓性,率性谓道,修道谓教。"《论语》曰:"畏。命,畏抓,畏圣人之言。”而《孟子》则言:“尽心则知性。知性则知天。”是四子书无不知有真主。亦无不知认主也。《诗》、《书》、《易》所言天者,皆指主宰而言,惜儒者读之不加察耳。
   今岱舆先生三书,皆重夫天命,是诚云亭先生所谓以回道包儒道者矣。世和天方教而世守其学者,愿以守吾先人北高先生之学,而上以追溯夫岱舆先生之所著述,其庶几以汉学而勉求夫回学者乎,幸云亭先生有以教之。
    辛未季夏,金陵金世和序
                                                       见王岱舆著《清真大学》,1931年中华书周刊本
                                      《正教真诠》叙
                   
                                                                                    何汉敬
    天地一形器也,而道实于其中。上自俯仰观察之大,下至貌言举动之微,莫不有一自然周行。在智者过之,愚者不及,故扒修之以自教,教者所以纳天下于轨物者也。陶虞而下。百氏争鸣。东鲁布肿起群数千年微绪,唯惟精一,不偏不倚,所以生民伦常之道立.而其鹏亘古而弗衰,弘文宣化,如黄钟加律吕,然他氏则蝇声蛙噪耳。独清真一教,其说本于天,而理宗于一,与胡大相表里。昌黎曰" 近乎儒者则进之" 是可悉其始末而昌明之也。厥祖自司马朝徙入内地,其间或聚或散,摩可稽考。而隋汤帝侈情汉武.四方夷译稽额而至,清真之教大衍于中幅矣。其教亦不废君臣、父于、夫妇、昆弟、朋友之序,而消己好施,更广吾鳅不足。不分尔我,不殊远近,亿万人如一心,东西朔如一处,此实混他未凿之元气,独能保留之而不失,岂不大可尚耶!且立说平易,不事玄诞,与道释两家,绝为霄壤,较之吾教性理一书,同而异,异而同,亦在所不讳,其兰台石室之藏,汗牛充栋,但俱国音,中幅之人,无一晓者。岱舆先生慨道不大著,教恐中湮。遂著《真诠》四十篇以行于世。博采经史蔫英,广掖舆徒哪,疑似必辨。志在详明,使奉其泽者。如在春风中坐,莫不识其由来,其功亦伊教之紫阳也一且沾沾谦逊弗追。不敢自居牌。吾谓沧海一勺, 巨枷锁。虽未足以尽沧海巨鼎之大,然其味亦不外于一勺一宙间耳。吾儒六经并垂,光照日月,而程、朱、杨、蔡诸君子复额栓注之,如《大全》请书是也。今先生以四十篇阐其精微,明白晓畅,皆可汉读,视异公造指南。使开氏远人尽归故国,愚夫愚妇皆可与知与能也。孔子日。’“西方有圣人,不言而信,不教而化, ”吾今践教矣。太史占德星缠于扬州之野,主有异人的。吾今见其人类。先生将不得千秋记三乎哉!
      顺治丁西中秋后四日;淮清何汉敬识于清凉山房                                                                                          见王岱舆著《正教真诠》,同治癸酉年重刻。锦城宝真堂藏板
                                      《正教真诠》自叙
                                                                                     王岱舆
    予祖属籍天房,缘入贡高皇帝,订天文之精微,历法之谬误。高测九天,深彻九渊,超越前古,无爽毫未,帝心欣悦。以为非有正学真传不能及此。遂授职钦天,赐居购。准免徭役,与国始终。三百年来。虽于此习熟之久,然而溯本推原,不敢有妄也。自予幼时,未习儒者之学。及乎成立,粗能识字,亦不过往来书视已。至于壮份自惭庸鄙.始阅性理、史鉴之书,旁及百家诸于,稍通大义,觉其议乖道异)各相残.搂湖熟一一悬殊霄壤。不自揣度,谬欲立言明厥至理。或晤诸家多滋辩论,彼恒不竟,为予理屈。于是诸君子之悦服者.每以不得全览正教之书为恨,予时有动于中。归而取所论记之,更于闲时漫然有作,集之数载,纸墨遂多,存要整芜,得四十篇。。其中理道悉本尊经,参以典籍,不敢自徇胸臆,毫发增损。间于诸家,或有过激,总为斯人胞欲,不欲以越人城弓视之,所谓美疚不如药石也。独是私有愧者,此间经典,较之中极天房,未得万亿之一;予所习学,未得此间百千之一。至于斯论,又未能达予所学十百之一也。若猥居作者之椿,是犹涉沧海者得其涓滴,便以为沧海在涓滴也,岂不为有识者笑哉.
    乃亲友之好我者,忘其为石也,竞以谓奇璞在焉。授之创阙,不复能辞小是予遂居于作者之祷也钦哉。虽然论著固予一人之私,而理则天下之公。若以谦让之虚美而使天下公理废而不做实非予之初心也。抑更有说焉,清真之书,儒者罕见。或因子之未备, 而使后之有志者益畅其说,未必非予开之先也。又或者予祖以论何天文而得圣主之欣悦 于不佞亦得以阐发巡,而使天下正人君子略其芜蔓之词,大明正教之理。不负于祖之西来,与历代高曾克承正学之德,是亦予绳祖武之一端也钦爱于篇首叙次其始末焉。
    真回老人自识
                                        见王岱舆著《正教真诠》,同治睽酉年重刻,锦城宝真堂藏板
                                                                                                                                      《正教真诠》叙
                                                                                      梁以浚
   世界芥子耳,而说者须弥之。果须弥也,东西北南,日出入际,当何如辽阔也”乃此地自唐虞以后,文物衣冠,日趋日盛。命曰中国,而实则止可谓之东土.不可谓之中。若以天地言中,则令所谓西域天员国。日影之可证者是也。                                                                                         盖有天地以来,脑居四极之中,人祖降生于此教鼎立焉。宋人起而阐明儒道, 以辞其妾,意 亦良善。惜也其未得真主之明命,众圣之真传。徒以语言文字之所及及之。语言文字所不及则不及之。或曰“清真之教,业为正教之宗,何不著书立说,以为一家之言,使天下后世,晓然知其至理之所在,而竟乃寥寥也测亦有说于此。”
    盖以清真之道,丝丝相承,脉脉相接,无所用其聪明,不得私其臆见。有尊经以为指迷,有渊以为稽考,故亘古及今;人安其治,家习其传。况字字体各殊,学问迎别,或做此者不精于彼,习于彼者未司于此,著作虽弘,不能互阅。
    若我岱英王先生之四教博通。诸家毕览,盖百而不得一也。先生乎生梗概、大有似乎心斋,少而未 学,‘年二十始能识字,递深思腑之理。于铺砌书,详稽奥义,以为有未尽也,更究心于经典。一切精微、悉由悟入。慨大道之莫宣 念斯人之多惑、颇欲著书,以宏鹏。数年抽绎,得四十篇。、或有以辩难而成。或测明理而作。上穷桃之玄机。中阐人极之妙音,下究物理之同异。巨则称给无外,细则够无朕。万发万古之。心胸,唤醒世人之睡梦;虽王道之渊微,即汗牛而难磬而原始要终,有识者已思过半矣谁是读此书者为象大其眼界。无拘域内之现尸润其襟怀,勿执偏级之见;小其心志,深研初终之理,始不负作者之婆心是则予小子区区之都衷也夫。崇祯壬午二月,皖江教弟梁以浚撰。
                                            见王岱舆著《正教真诠》,同治癸酉重刊锦城宝真堂藏板
                                      《希真正答》又序
                                                                                       边闻钦
夫仁者,已欲立而立人厂 欲达而达人,其是集欤。观其志,本为阐扬正教,指引迷途,使聋馈者得有见闻;恍惚者心归一定。孰有愈于此乎了其中所载,皆人所罕问,亦人所鲜答者,若非开示群疑。将何以证清真之至道播是以经云上"正道如种子涧答着滋生."所以理无赌,其理不明一;若财无营运,其财启减,即此推详,。问答一 端,诚弘道之至要也,“譬如因病求医谓之问.察病发药谓之答药应病而通神,答中疑而既悟。此良医也。然或一问一答之中,不特不启其疑。而且更增其惑,何也?设问大而答小,如药力‘微则不能胜病,或问卑而答高一若药力猛又恐伤其本,或不答其问而触之,尤以一方而治百病,所以患者由斯或益颠狂。或更怯弱,药饵重加,病源交炽,其何治哉!观徽问胞有飙风 振海之现输雷破山之势,老人答之以正觉,或应之以机权,则化风涛为坦途,‘转阴因为辩,出没如电,变化若龙。心胸是何等玲珑,议论是何等透彻。其理本为鼓舞天下之英才,其事更欲唤醒世人之醉梦,若以徒观者称奇。无非首肯一叹,岂真知翁之深意也哉!
    嗟夫,时士唯泥文字。不务真知,若失穷僻之鄙人。终日扣盆钵之音以为至美,设不一击洪钟,伐区鼓、初知其声响也。所谓真知者,乃扫去合瞒,绝无猜疑对之日耀晴空,无不照彻,道出一字一句,少长愚智,莫不了然。智之猛火,近之则燎,虽炎夏汗流不能增其热;隆冬水冻,视能减其威。诚清真正论,圣贤之格言矣。
    八公边闻钦拜书见王岱舆著《希真正答》,清真堂刊本
                                    《希真正答》圣  言
                                                                                        马中信
    夫道一也,二则歧矣,道无害言也,歧则百家诸于三教九流纷然杂出,各标其新奇可喜之论,以眩世人之耳目,而感液心志,有识者代之,则不能已于言矣。今夫国必有君,家必有长。以至十室之邑,必有守令、百夫之众,必有主盟。下逮蜂蚁之微,亦必肃其君臣之义,凡物之不可以无主也。
    道一也,无则乱。二则乱也。若大千世界,而必有一至尊无偶者以为之主,此断断无疑者也。乃迷者则歧于理气空无之论。使可以空,可以无, 可以理气尽之则日月何以不乱其升沉;四时何以不易其推迁;寒暑何以不错往来。观其所以不乱、不易、不错,财必有为之主者也。此固不能已于言也,.然知有主矣。而其造化之儿微。隐显之作用。性命之玄旨。以及条律教戒之文。圣智凡愚之别,万物精粗之理。不容诬也。而世之由焉而不知, 知需而不察者。或歧于毫厘千里之误,盖人耳其知知百,其用少厂跳则颇左道而觉 ,此又不能已于言也。
    往日岱舆王子,每与子言及,则未尝不三叹也。于是或有赔,必正言答之。不惮反复明晓之,同人为之笔记,得若干则。伍君连城有心斯道者也,爱为参订,而以问序于予,予读之曰:是可使读者一,而惑乱者定矣。戏海之津梁,迷途之指南也,喜而志其大义于简端,至其抉微悉奥,探颐钩深,单词悟道,数语解颐,有目者能见之。于不赘也                                                                                   顺治戊戌清和之望日,江宁马忠信君实父题                                                                                                                   见王岱舆著《希真正答》,清真 堂刊本
 

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