你好,游客 登录 注册 发布搜索
本文阅读 人次              [ 正文字号: 放大  还原  缩小 ]


回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 三 张中


2004-12-05 13:12    白寿彝 @ 天方文化




张 中         文四篇
                                        叙《四篇要道译解》缘起
                                                                                寒山叟 张中漫笔
    夫经难言矣哉、大道不落文字,至教悉杜语言,圣贤每以不可道,不可参见戒,微旨亦以你何无相比示人,余何敢呶呶。然生南土,而读四方之书,未易通晓。解天经,而非中国之语, 安所宣传,势不得不参用之。余客邦上,辱诸公爱, 列在讲习。会二仪、公御、中和,诸同契在坐。二仪操触家,不识经字。公御、中和初入教,鲜克与闻.恳恳索解。余以《四篇要道》共商之。“四篇”取其浅约,初学易知也,级以“要道”,见朝夕必需也。诸子得一语,辄记之,恐遗忘也。此不过就经解经,因字识字,如松涛竹籁,风来则响:春鸟秋虫,时至则鸣,何有于我哉?读是书者,幸谅之,毋以余为好事。
                                                   见《四篇要道精译》,北平清真书报社,1923年版
                                       《四篇要道译解》序
                                                                                        沙维崇
     于不敏,幼鲜聪慧。垂召时。父命就外傅嗜读孔氏书,然不甚解。凡三坟五典,九丘八索,檀弓公羊及于史左国秦汉晋诸家,无不涉猎,窥见豹斑. 掩卷后,茫如也。止虞庭十六字,少少记忆之。迨从事八股业,殚精时艺,浚虑名篇,披云耙露,煽新美以见奇;缀玉编珠,夸绮靡以为富。性命之理厂尘饭土羹弃矣入世态愈冷,名心益热。竞蜗名,争萤焰,糜战文场;绿沉跄。紫颖剑,横挑名士。沈旗壁垒,沥血呕心。想当初莫不雷兴电飘,风驰雨骤. 谈笑而星日移,暗鸣而山岳震。战罢归来,热血犹腥,日呲尽裂二悲哉恩也!何热衷至
此.
    生也不辰,遭家不造,会逢改口,时事多难,壮心 已,既而舍八股,读阴符,演五花八阵,权奇惆 期有力于当时。未几而城陷家仁矣!回思当日之苦艺苑,毕命名场者,梦耶!幻耶!倘穷通有定数肠耶!人耶!想得失有主宰耶。坎坷潦倒,奇变异态, 劳悲愤,穷无思通.恍焉悟日月已驰,浮生不久,前何境?后此安归?求口性命之理而不可得,茫焉自失矣!
     会君时张老师自吴门来,予恳求讲解一二。老师出《四篇要道》示予,予少苦未习,不识只字。适友人公御、李中和在侧二公皆初入教,亦不识西文点画,因共求老师详言之,拙不能记得一语,疾书之,此《译解》所由出也。在当身诚为罔极;尔之时义大矣哉两世。又据《密而索得》引经,确指身性而言云:真主亲和人祖之派四十清晨,是身之吉庆也。经又云:真主以自命吹入人祖身中。是性之吉庆也。“亲和自吹"四字,指真主大能。逼真在人处, 至欲明“亲和自吹”之故,又 非 语可宣,特拈“知”字出现,此性命之理不在册本,心悟乃得, 通章当以“知”字贯。此经解明认识“以麻呢”,及教门礼济、斋游,天命。当圣行。礼法等等,修成“四篇"。测学之士。读之足矣.
     吾教入门全在认识,聪得真,则一切工课皆为实际,如点铁成金,得大受用,认识不真二呗卜切工课皆
    为虚妄,如两号相扶。步步是迷,此正迷悟关头。最为紧要。所以通篇以认识二搞上认识二字有浅深,凡物   必认础底处,方可既识是入门,认识是究竟。初学足矣,言遵此教法,人道乃全,无复有他事矣.                                                       见《四道要道激》卷一。北平清真书报社。1923年版
                                       重镌《四篇要道》弁言
                                                                                       王占超
      今上哪十一年,天乎地成,海晏河清,一时文教罩敷,讫乎四暨。锦城吾教诸君子.仰承圣化。重健《天方性理》、《典礼》各书,以共相启其畏服之诚.  余虽武人。窃欣慕焉。适河南白君明一出《四篇要道》嘱余重刊,独家细。略明大意,此书摘山张君时先生就《率苏理经》译解而出者也.其子认识以麻呢,拜、把斋、大小净,透发原来.直穷究竟,若不如此无赚数大端之功, 即靴以明数大端之理。  夫吾教经书汗牛充栋其中真实学问洲臧。“滔黑德”讲论一切“费格海”而已。盖滔黑德是认主独一,资格海是一切礼法。为归主舟辑 ,行道津版于是焉克极其至,可以无俟他求矣!故先生命名曰;"耍。道"。真为朝夕所必须者也. 余何调敢妄镌功, 以与诸君子颌顶。然余家世世恪守教规,先君子在日于孝鹏信而外,尤时以认识遵守谆谆告调。今税免立春露秋霜,感怀庭训.不能报罔极于万一。窃思刊然一籍广为传播,使否教不泯灭,则先君子之志而余小于所念念不忘者也,因与白明一校订讹字,重付剖冽,想先君于归真之灵或亦为之欣慰云。
    同治十一年桂月峨机总、后学王占超革轩氏孵谨序
                                                  见《四篇要道精译》,北平清真书报社。1923年版
                                             《归真总义》后跋
                                                                                       沙振宗
   大哉!“以麻呢”也。其为先天一点灵光,无声无臭,不杂纤尘,实难拟议。世人既受降生,安有殊秉,但沾沾于躯壳起见观我相立人而颇不能契合矣!圣人宏开普度之门,教人扫除一切我相,示以归顺大法,祛妄存真,调其火候。微乎! 微乎:认真我之殊途,赴归顺之标准,上智之士或有得焉,永矢弗告矣。中智以下近能超喻乎?
    东土虽地灵人杰,而得其者或寡矣,此欣度仰度)大师之所以西来耳。大师精于以麻呢微旨,具普度宏愿,姑不具论。然言贤人学于常人,常人欲寐言;圣人学于贤人,贤人未必喜也。姑苏张君时老师,夙慧不凡,一见而契合, 再叩而浑融。口授心参,风雨晦明,三年不倦。构此《归真大义》,不知费几许炉锤.竭几番心血而始获此多篇垒牍也。欣度得君时,吾道东矣!可以去而去矣。
    君时不自珍秘,估启后人,善推其普度之心焉。故欲授之梓人。清静之学,以俟清静之人。予幼习举于业,于本教经书愧无所闻。辛丑斋月,日聆师教,欣然有得,随笔记之,以志不忘。师日:“孺子可教也。”遂出《归真总义》示余,且谕后题。予不敏,复辞弗获。夫以麻呢,实普慈之恩光,归顺乃迷津之宝筏,其理悉若秋毫,其功密于动觉。所谓工夫,即本体也,使妄形损之又损,则我相潜消,因物付物,化工在手,当机拨转。下学即证,上达字义,何仅云启蒙漫说而已哉?
    钱塘眷教下弟沙振宗顿首拜跋
                                             阿世格口授,张中整理,《归真总义》,清光绪四年刻本
 

责任编辑:zsai   | 分享与收藏 推荐给好友 打印本文 |


相关文章      
本文评论   查看全部评论 (0)
表情: 表情 姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款