你好,游客 登录 注册 发布搜索
本文阅读 人次              [ 正文字号: 放大  还原  缩小 ]


回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 七 金天柱


2004-12-05 13:12    白寿彝 @ 天方文化




金天柱     文八篇
                                                                                  
                                    《清真释疑》自序
                                                                                       金天柱
    清真者,吾教之宗,释疑何为商作也?由于各教莫能恩吾教之行事,蓄疑团于千百俪奠释;朱学吾教之书,而不知其所以然之故,致使脚之疑愈生。而各教之物议愈纷;遂有谓不遵正朔,私造宪书。以三百六十日为一年,而群相庆贺者;有谓异言异服, 拣择饮食;甚者,谓斋仍茹荤,白日何故不饮食?又谓礼拜不知所养何神,而夜聚晓散,男女杂短。更谓齐慈以毁父母之遗体。而庞貌为之异样者。种种疑案皆莫能释。然 不能释者非吾教之无人,糖吾教诸前辈,只自作大  言,而不屑自此目前疑案。昔岱舆王先生著有《正教真诠》《清真大学》、《希真正答》,而《清真指南》则文炳马先生之笔也。“迨其后介廉刘先生又著《天方性理》、《典礼》之类,不可枚举。皆籍教之经,以阐吾教之义小其事则认、拜主、民常、日用,其言则指点教内之人者居多。且书册浩繁,谁肯究心探讨。乃各教之人,先存己见,虽有美玉精金。尽行抹煞。而前此数事为之特疏者亦少,各教无从一览而便知,而疑卒以不释。夫前辈之未释其疑者,非不能也,抑以为他常不异,议论何伤,故无足重轻,任世人之颠倒,不必为此口争舌辩也。
    予何人?斯敢为妄作,而以贤智多前辈。然而天地之大,五方风气之异,语言衣服制度之殊,即中夏论之,皆有同异,何足乖张!惟是人纲、人纪,悉归于大同。孟子曰;杨澜,墨无父,释老又用保举恩父则又举君父酿之,遂置其君父子不用,均之无耳。畜牧振纲常,伤伦纪,般般贿,与杨、墨。释、老大相径庭。今于害仁义而废君臣,灭纲常而绝父子者, 反舍之不究。一遇吾教之人。即以邮之事,故为挑逗, 议论横生。殊不知吾教自隋唐相沿至今, 版图千百余年,代国家出力报效,与儒教何异?各教之异者既不知吾教之大义。旦隐隐挟,入主出奴之见, 殊失吾教之所以然。致清真之理率淹没于庸众人之齿颊,不大显于斯世么悲夫!
    余于回汉之学问躲能深悉,而生成之大义则了于心,体育身,势不能以们舌个古人云:予岂好辩哉?予不得已派抑尤有进者,予幼习本教之书。今义职司泽学。其于布在方策之风俗人情,每有同异之处.正当劳引曲喻,以白吾人,使无嫌隙。况君共一君,臣共为巨,岂可令同室疑议,而坐听其彼此之牙誊者哉?兹释疑之说亦迫于各教之横办起者,予期告无罪于前辈,并期阐厥义于今日,为略抒鄙言。俾各教之人,思其理之合一,事之大同,疑心顿释。而吾教之道庶不无小补云尔。
    乾隆成午春二月望日,翰林院四译馆正教序班石城金天柱自序
                                                    见金天柱著《清真释疑》卷首,清光绪二年刻本
                                    《清真释疑》序
                                                                                  胡汇源
    人道之户一,贵信而残疑。疑滋贰,贰滋离。或棼以驰,或遂畔以去,举坐是也。吾圣门七十有二士,其于道胥各有会,独卜氏以笃信标,后乃司择西河上,著  《蔡师说》,一不敢毛发交易,时岂无诸子相誓赘哉?然颇以文辞相开譬,讫用冰释,阙里之诸赖以不涵。
    北高金先生者,天方之卜氏也。天方之教,自隋唐始。人中夏,沿及于今,蕃行极矣! 枝盛者本蔽亏,派溯源迷失,虽遵用教典,斤斤勿渝,而日用民艄游旨,己则不信,人亦疑之。予自授书后,行游四方,睹教中人土伙矣.其间如前所陈十常五六。而天姿秀挺者亦间能力自表揭,号称宗师。顾皆未有如北高之卓然者也。       乙丑春,予锻翩南宫.旅食京邸,北高惠然过我,至于再三。越数日,遂出所述《释疑论》相示,且属卉其首。予受而赖。见其连篇累犊,绳贯珠联,缕析条分,天晴日白。且读且喜,作而猥曰:学道至此,抑可谓笃信者矣。夫信生于中无疑,中无疑生于外无杂。朗乎其将辉,乐乎其孔昭,宣之于口则为河,藉之于笔则如椽。己实不疑,人必信之。是论也出,家一编,手一册,数千百年之疑团,若红炉之一点雪。予且拭目而决  笃信者之匝于四宇矣!其又何释焉?是为序。
    乾隆十年乙五仲夏之吉年,家乡眷弟胡汇源宿海甫拜撰
                                                     见金天往著《清真释疑》卷首,清光绪二年刻本
                                     《清真释疑》序
                                                                                  马廷辅            逢翰林院四译馆教习北高金先生者,言论丰采,彬彬乎诗书礼乐,起居动静恂恂然清洁真诚,知其性天高迈。得于经书之义蕴者深也。继而。以《清真释疑》示予。予读其文,皆本韩、柳、欧、苏之笔,发清真徽一之典。洞若观火,毫无障筋。能令观者如逢其故有,了然于心,了然于口。不但他教之人无所疑议,即教中之  游移莫定者,亦可感发其天良,坚定其志气,永守祖训于不衰,是北高之释疑集其为功于世道人心者,岂浅鲜  哉!斯诚本教之津梁,可以永垂不朽。至其言之援引辨驳,非好为誓议。盖体夫不直则道不见.我且直之之意  也。世之睹斯集者,其见谅于北高之苦衷乎了北高属为序,于是约略陈词。亦望同志够于共相笃信力行云尔.
      乾隆乙丑清和月谷旦,滇南弟马廷辅浙氏题于京  吸旅舍。
                                                     见金天柱著《清真释疑》卷首,清光绪二年刻本
                                                                                                                                         《清真释疑补辑》序
                                                                                   陈大韶
      人心者风俗之本,风俗者教化之著。今天下人文蔚起纪纲罗列多显口簿海内外,陶淑日上,顾不规不  洁,我虞尔诈,往往沿习故常不能尽革何也?  雍正甲辰,予以乡选进士游京师。得渴诸绍绅,谆淳以此为训。谈论往复,期归于清洁真实,是维持世教 者之良法。逾年忝列教习官学。公侯贵胄多彬彬儒雅,讲 习之下即以敦伦循纪,清洁真实是训。偶与宾客晋接,亦本此为赠答。若翰林院四译馆教习金北高先生,与旅署最密迩,所藉以扶树道教之一友也。北高与子往来久,几至忘形. 携子译署亲自训课,衣冠常整,饮食常洁,仪礼节度秩如,雅不乐闻佛老语。聚首经年,尊亲大义规然动听,此岂漫无所得而好为矫异者乎?
    一日,北高顾谓予。我教门也,世人耳闻而口道之。因以《 释疑》;一书出示,言焉而正,行焉而庸,抵一二末节略与世殊。读儒书;应科目,登皇路,率伦常。事笃乎君父、兄友者不爽分毫。予幸十余年来,得接当世士大夫,启迪指画一于人心风俗讲究日上。而北高犹以世疑为隐憾。子曰:无憾也,是书出,见者自豁然矣且家居之不能尽同,非独尔教为然也。即州县此疆彼界,被身服口安得一辙?今朝鲜逼近东土,之纲之纪,子弟授学都门,世传殷少师之裔,饮食不可知,而冠履衣裳尽与世违。人知其祖制如斯。是以无词。今是集出,人群知之。知而犹疑,必非人情,北高属为点次,予以相知久,从往复之语书之简端.   乾隆戊午孟秋吉日,教习拣用知县楚北松滋同学弟陈大韶又善甫撰.
                                           见唐晋徽攥《清真释疑补辑》卷首。清光绪十一年成都刻本
                                           《清真释疑补辑》初叙
                                                                                        唐晋徽
    人生世上,原期读书以明理耳。无如书非一书,即读不胜读。不读其书, 便不识其字, 况其理乎?理既不明,疑心顿起小 云:少所见, 多所任 必然之势也.独不思理在天壤,古今无异“大凡古人每立一书, 必有一至理行乎其间,方可垂诸久远,岂臆揣之,所得而菲薄者哉!
    吾辈自来发就傅以来,所读者本孔孟之书,而上一观夫冠婚丧祭与饮食日用之典。则但云:规随俗而已。凡孔孟所云斋戒沐浴,洁静调之意,久矣弗讲。故一闻清真拘谨之论,若不胜骇然也小岂知天方圣人穆罕默德,自隋唐以迄元明。代有封号,并非一家私言。其间读书知理名臣儒将,代不乏人, 如宋之米元章,性有洁癖,始终未详其故。惟苏东坡曾假语戏之日:“贤哉回也!”陕省西安清真寺碑,有米书“跳参天地”五大多一,至今尚在。而外此之隐而弗传者,尚不知几几矣。其不为之分明者,抑因其世居中华,既已同列儒林,原无庸歧而二之耳。我朝马章民先生世俊,品学兼优,素于经理儒书,极湖悟,所以顺治初年,甫经大魁,便决然舍去,访道远游矣。其同郡上元王岱舆处士,辑其绪余,著为《正教真诠》、《希真正答》.《清真大学》各书。康熙庚寅间。金陵刘介廉先生智,复推阐之,订为《天方性理》、《典礼》二书。惜皆卷帙浩繁,未易遍览。”
    迨乾隆戊午。翰林院四译馆教习金北高先生天柱,选言扼要,述为《清真释疑》一册,语颇简明,条以藏版金陵,均遭兵或因而知者益寡。倾义愈多.甚而有不敢洁问。着预恐吾教有理屈词穷者然。良可慨也所幸者三代虽远,直道犹存心儒行纵鲜实际,儒理尚在人心。末流之教种虽繁,均不难以一言而决。无论何教,在在以儒础,近于儒则为正,远于儒则为邪。斯千古不刊之论矣;不然如饮食一节,儒书所记孔子不食者尤多,曾子不食羊枣对因先人所嗜者 以不忍食为孝。吾教则于先人所戒者,以不敢食为孝。其实充异理也。来苏易简对其上曰。物无定昧,适口者珍小 人之嗜好不同,虽君父之前,未助强而就巴库予幼多疾,得于天者独薄。性甘素淡.宴会游戏之场)从不轻人实洲疾起见一原与教规无涉 非矫情也。然终觉与人隔阂,往往有因予一人而满座为之不乐者;亦有同教在座,不拘小节,更不附复至者。纵极力周旋亦难释然。厥后相处日久,语言文字之间众见为了不异人,且幸有二三知己,不我遐弃,随在于同人前,代为略。缺原心多.始获相安.
    所以手录是书已久,历道光、咸丰、同治、光绪数十年之间,曾经滇解人马杏楼开科。举人马敬斋安礼,广西进士马保三鉴、举人白星台光垣、举人麻仲纯理,广东举人蒋梅溪润芬,江苏举人哈聘之贤招,河南举人赵玉农家传、举人龚匠山楚翘,湖北明经,王倏峰云.直隶明经马梅轩魁,津门副贡冯雨滨景、附贡穆赢仙兴俊, 易州举人许佩笙文镛,热河翰林王海岑廷相、举人马信候蛮望,临清太史马符斋元瑞,济阳明经丁完壁玉全,济宁进士米瑞符协麟、附贡生百经畚蕴田、刘逊斋敏之。同教诸君子,互参祥译。凡与儒理暗合者,随时录出,增补《释疑》书内,俾人一见了然。其未敢轻与外人相质者,恐启猜嫌。反滋物,议。后遇缙绅大老,责之曰。自古圣贤救世苦心,但明理之真是非,何虑人之相抵悟哉?不直则道不见,姑腑之,其中至当不易之理,有心人自能辨之也。因而重付枣梨,以公同好。尚析览是书者,平心而按,据理以参,勿复预存,成见也。则幸甚。
    光绪六年岁农庚辰仲冬吉日,东鲁唐傅畎晋徽识于都门退思轩
                                           见唐晋徽撰《清真释疑补辑》卷首。清光绪十年成都刻本

                                    《清真释疑补辑》序
                                                                                    马安礼          邹衍云:九州之外,复有大九州。中国为一州,名曰赤县神州,世皆以为迂诞不经。虽然天地之大,何者不有、古中华之地,不过数千里,今东西南朔,辽阔二万余里,岂今是而昔非耶?有道亦复如是。东夷西夷,嗜好各殊,风俗各别。而与之言天地之大经,伦常之大道,则。固未尝少异也。朱子云:天下无处非中。不诚然乎?
    予幼修儒书,兼学天方经文。每阅吾教所译汉字各书,文义多粗,有以异端相讥者,予无以应。后见刘子介廉所著《天方性理》、《典礼》诸书,始恍然吾教之道,实与儒术相表里也。及质之同教塾师所言所行,又往往异是,予转疑之。岂介廉之书,乃故文其词以为吾教光乎?何古今人之大相殊也?心颇不安。乃鹏远游。泛巨海,历长途,越国数十.初至回疆等处,皆云回教。无如各国风俗日变,甚而有支离怪诞之为,已大非清财教矣!后惟直抵乎降圣、降经之地,始见其风土人情,与中国经书所载,日不合符。
    夫乃恍然于清真之教兴于天方,原非第西域回疆所得而尽之也。乃中国之人,读儒书者不知天方经义,习经文者未读孔孟诸书,以致扦格难通,一互相排诋,即本教中亦往往彼此聚讼。又何怪外人之鄙夷之而仇愁之耶?嗟乎!道之不行,由不明故也。癸酉秋,予。自西归。获隽后,公车北上,遇唐子晋徽于京邸。出所录金北高先生《释疑》一书相质。于欣然读之。见其引证详明 议论确切,询发前人所未发。因不揣谤陋.谬加评点涧亦以所见闻者。附诸简末。并非敢云妄臆续貂。要以求斯道之大明于天下耳!是为序。
    光绪三年七月吉日。滇南率真子马安礼敬斋甫跋于都门之云南馆
                                           见唐晋徽撰《清真释疑补辑》卷首,清光绪十一年成都刻本。
                                      《清真释疑补辑》跋
                                                                                       唐普徽
     是书之辑也,区区百余篇,印千余育,而且怂恿付梓者非一人,群起校参者非一日,似宜早订成帙矣!然而其间竟历有许多劫数焉。
    溯自道光年来,金陵大难,书之原版版, 尽付灰烬,此第一劫也。职后山左同人,翻译残本,欲拟重修,又值咸丰年,南捻北窜,几遭焚掠,此部劫也。旋即携之北上,以为京师之大,或不光同朝高明,籍参助,乃抵都谒访。本教读书人少,惟吾乡马符斋侍御。由道转科,曾与商阅一二。颇有笔削。奈不数月,以疾捐馆矣。此第三劫也.嗣遇津门冯雨滨教习,见而悦之。愿加点窜,未竟其业,遂以知县分佧省、之官未期月而没,此第四劫也。因而蓄以待质者又数年。日盼就正,如渴如饥,忽一公车至, 自道南京刘某,久闻是书,欲假观之。遂欣然出全稿呈政,窃谓庶得,同心人矣越数妇。寻湖熟.竟渺然不知其乡。检查南榜,并无其人,始知竟被骗去,此第五劫也。
    当时愧悔无地。未尝不私自责日。“道力未坚耶! 结念未诚耶!何犯造物之忌着此耶?”遍后同人,函访中外求之,伺治癸酉秋,津门穆流仙茂才,来京乡试,狞将原稿袖至,面述日:“系前从冯先生处所藉录者也。噫:真有心人哉!于是大敬重为仇校。有不知者,仍旧阙之。次年春闱,粤东、粤西、滇南、直北同教诸孝廉至,互相传观,大加校正。有马敬斋大令,留京候队尤多注释。延至光绪初年而财补辑者全,复有淬省袭进山教习.携人物考本,内载同。教文武官弃,代有名人,计至前明而止。国朝人物尤盛,容续录之。至是而抛文义,乃灿然大备也.
    无如自诸孝廉敬而之官,分省旅里后,都门求一能缮是稿者。仍不可得。簿调掌,溺管无期。则是书之成,脚可必。后遇选郡候选县丞玉润堂德邻,吾乡候选从九品丁来轩复斋,劝助抄礼未几而已脱稿,始可里刊行有兆耶。奈一询刻劂工,款费颇巨。在京捐廉者无几。依然又将中止矣! 兹幸有记名提督褪色巴图鲁左冠廷军门宝贵远闻此举,慨然以身任之.初为一诺之函。继以百朋之锡,并属有不足者当源源济之。一其生子好义。刊刻善书不一而足,于此益信盛名之下不虚也。夫然后鸠工开雕,刻期崩事。是书居然刊行矣!
    回忆前此阅历,层累曲折,至于此极.而今始得告厥成功,信乎善事之遇合,良非易耶;功德之无量,有专归耶。乃益叹桃之妙.其于默默中留兹一线之延,几历百端之苦者。实早示人以不胜郑重之思也。谓非斯书之大幸欤?又岂独是书之大幸欤?因再述其颠末。以告夫世之览是书者,慎勿以其浅而忽之。
    光绪辛已季春中浣之吉,东鲁晋徽氏重识于鹤厅官癣                                                                                            见唐晋微撰《清真释疑补辑》卷尾。清光绪十一年刻本。
                                   《清真释疑补辑》原序
                                                                                       金天柱
    清真之教,本于天方国圣所传,载在典籍。彰彰可考、《释疑》何为而作也,只缘中华莫识吾教之经,不究吾教之理,遂蓄疑团于千百年而莫释。致令各教之评论愈多。而物议愈纷一有谓不遵正朔者,有谓异言异服
者,甚而谓斋之不食为矫情,礼拜不知所祀河神,种种疑案,久矣莫释。然不能释者,非吾教之无人,抑缘吾教诸前辈只务大端,而不屑自此细故耳。
    昔王岱舆先生著有《正教真诠》、《清真大学》。《希真正答》。马文炳先生著有《清真指南》。继则金陵刘介廉先生著《天方性理》、《天方典礼》诸书,不可枚举,书册浩繁。各教无从一览而知,故疑卒莫释也。
    予何人斯。敢为妄作,而以贤智多前辈。然而天地之大。五方风气之异,语言衣服制度之殊,即中夏论之,亦有同异。何足乘张。惟是人纲人纪,悉归于大同,孟子日;杨无君。墨无父。释老又用保举恩父则复举君父而假之。遂置其君父子不用。均之无耳.吾教于纲常伦纪.般般有据。自与杨、墨一释、老大相径庭。今于废君臣、绝父子者。反置之不究。一遇吾教少有不同之细事故为挑逗, 果何意欤?
    岂知吾教自隋唐沿人中华。至今千百余年,文员武将.与儒无异。各教之异者,隐挟一入主出奴之见,殊失吾教之所以然。予于经书学问,虽未淹贯。而生成之大义观了于心、体育身,势不能以们舌。古人云。予合好辩哉?予不得已也,正斯时耳。况予职司译学、其于布在方策之风俗人情,各有同异。尤当旁引曲喻以白后人,使无嫌隙一故略抒鄙言推阐尽致,以望各教诸君于顾名思义在浅见深,庶几疑心顿释, 而子大道亦不无小补云耳。
    乾隆三年戊午仲春望日,翰林院四译馆正教序班石城金天柱自序
                                              见唐晋徽撰《清真释疑补辑》,清光绪十一年成都刻本
 


责任编辑:zsai   | 分享与收藏 推荐给好友 打印本文 |


相关文章      
本文评论   查看全部评论 (0)
表情: 表情 姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款