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回族人物志附录之八 碑传题跋酬赠 六 刘智


2004-12-05 13:12    白寿彝 @ 天方文化




刘智     文十篇
                                          著 书  述                                                                                                                                     刘 智

     著书至不易也。予年十五而有盖学。八年膏黜而儒者之经史子集及杂家之书阅遍。又六年读天方经。又三年阅释藏竟。又一年阅道藏竟,道藏无物也。继而阅西洋书一百三十七种。湖诸家而折衷于天方之学。著书数百卷,规者什一,《典礼》、《性理》数种而已。《典礼》者,明教之书也.《性理》者,明道之书也。今复著《至圣录》以明教道渊源之自出而示天下以证道之全体也。盖三书者,三讲者也,履阶而登,升堂入室,其庶几矣。
      忆自初学以至于今阶余年,览遍诸家,读书万卷,天下名都胜迹游历过半,虽车尘驴背未尝废吟哦。 而所成者无几,济善也。著书岂易易哉!尤有难者。生无同志,业无同事,即族属亲友且以予不治生产为不祥,而于孳孳之意不息,笃志阐天方之学以晓中人。自立稿,自誉清,自修自润,而又不敢自是,乃裹粮负笈,历齐鲁,走都门,就正朝绅先达;由襄楚入西秦,访求宿学遗经;过吴门,游武林,越会糟,抵粤东,考文问字,脚氏天禄阁藏书,得未曾有;由天童至大嵩珠山观海,大畅所游。归而自谓曰:“学问如是而已乎?道理如是而已乎?文章非我事,功利非我图,坐拥万山,老于圣贤窝中可也。”庚子冬,赴允府马公召,谒孔陵,有感而归。
    明年辛丑二月,寓三山市肆,甫译《天方至圣录》,俄复有姑苏之役.年余而《圣录》未半,思得一同志囊成,久知寿春有人,辞始而北,至毫复至寿,诸君子皆姑额不予谬。闻陈留许氏多藏经,访之,过朱仙镇,蝴赛氏家藏《至圣录》,西经原本也。阅之,与吾昔所得者大较真详,愕然决然,喜曰“造物之成就我,如此其巧耶!”向也,吾欲著《兰极合编》,“苦无其学,遍求书肆,天地人三者之书育多陈腐无实;求之天方之书,无从可得。早夜思皇,俄于京师得诸吴氏藏经数十册,皆西国原本,自元世载入,藏之府库,而为流寇发出者.天文鹤之学,思过半矣。‘一继而于秦中复得《人镜经》、《格致全经》,而三极之学皆在焉。今著倏圣录》正苦无真本,而于不意中又得之,岂造物笃意于吾而欲吾成厥志耶}吾其受命矣。置旧翻新,重订《至圣录》时陈留歉疫大渐 不可居, 得脚一序而归。复寓三山市肆。日沉浸于构提笔削, 患乎求之翩做易, 得之易而成之柳。何也?造物之成帆处固多,而颠播人处亦多。人心之反复,世道之崎岖,尘纷之抢泥毁誉之凌渎、日无拧黜,心无宁刻、入室则咿唔喏呀,假寓则是非释杂,谋一椽可隐而力不赡。兄弟戚友,初未尝不爱吾居吾也,视吾迂腐破,去之远顶之不暇。尝至一岁迁徙数处,无恒其友,凡皆造物之颠播我也。心志之苦,筋骨之劳,可谓至矣。然而志不可夺。乃去三山而就和阳之市,三阅月而《录》竟;
    计自辛丑二月发笔,迄今甲辰正月,三易春秋,十更居处,南北星霜数千里,三脱稿乃见小成。较之居旷庭,坐精舍,田亩丰给,朋济讨论,一人脱而众人成之者岂不为尤难也哉?难于其学,复难于瘫。难于编著,复难于成。难论通百氏而成一家之言, 复难于以一人经理百务而无相为友。虽然,于至难中而有至美存。焉、于至苦处而有至乐生焉。暴地时,求之弗得。人之弗深,着探海寻珠,只觉其难。沉浸既久,而一旦骊辅握,万目称奇,美哉何似!勉成之际,殚力搜罗。庸心采缀,织锦编花,多见其苦,工夫即到,而一朝彩凤成章,千人唱美。乐也何如!得其美无难矣,得其乐无苦矣,吾于至难至苦中寻斯美乐之境。雕当日坐守陈编,不有燕、秦之驱劳,安得鹏三极之奇学?或抓姑苏,不有河中之跋涉,又安能获此《圣录》之真本了以是艄物之颠播我。正以成就我也。吾之蒙惠于造物者深矣、厚矣。志斯成矣。独愧夫才力不足,不能答其惠我之至意也。博躬尽瘁已矣.  尚冀世之君子念我孤人。闻见不广。词语不工。而志于倡明正学也。正其鹏。补其阙略。修之润之,共襄厥美,以献观。垂鉴永远。则斯道之幸也。                                                         见刘智著《天方至圣实录》,同治壬申年孟春,锦城宝真堂劾本
                                       刘介廉先生墓碑
                                                                                   金 鼎            先生诗智。字介廉。晚自粤一斋。上元刘氏,世习天方之学。父汉英先生,有文行。尝渭然叹曰。“天方经典。析理甚精,惜未有汉译,俾广其传于东土也。从时先生方总角受书。窃闻绪论,已默识之个年十五。堵志于肋学,于经史百家之籍,靡不研究,凡八年。对翻读天方经典,又六年。将从事于翻译,忽复不敢身信,则又进而解触三年。道经一年。又进而读昔洋书百三十七种。由是信然涣解,乃操笔著述。赔且诵,朝作夕思。屏弃人事,举凡当世声色利禄之途,视之若浮云之过太空,而飘飘之入吾耳也。久之,又以为未足,复裹粮负笈,历齐鲁燕赵,走京师,与朝士贤大夫游,相与讨论学术。折而至湘楚.入秦陇,访求遗经宿学。南下武林。上会稽。寻峋缕碑。再登天童及大嵩珠山,观沧海。而学识益大进_。雍正庚子,应充州太守马公之招。谒孔林。心汽然有_所感,遂辞而归。盖至是而涉猎之富。登览之远,一足以尊所闻而副所志矣!方其水天方经典原本也。德《至圣实录》全帜于河南朱仙镇赛底小得吴氏藏经数十册于京师某氏,皆西文旁行。自元代入中国藏于秘府卜至明季流寇之乱始流传人间。其书多言天算、舆地之学、,为.世所罕观。既又得《人镜》_《格致全经》诸书于秦中,于是本教中故籍雅记集略合备矣。    先生自少至老所著书数百卷,其先行刊行者日《天方典礼》二十卷、《天方性理》五卷。又著《五功释义》一卷、《字母解义》一卷。晚年始著《至圣赔年谱》一书,转博采天方群籍,列至圣生平事迹。颇仿紫阳纲目之例,年经事纬,凡涉于政教、刑法、礼乐、阴阳、五行、风俗、”疆域、人物,辑录无遗,一盖数十年心力之所革,垂老而成之者也。先生晚归金陵。居清凉山扫叶楼十余年,闭户军思,一时名公贤士无不知金陵刘居士者。乾隆中,天于开四库,采访天下古今遗书,而《天方典礼》遂得收入存目中。《提要》称其:习儒书,援经义,文颇雅瞻。呜呼,信矣!
    先生墓在聚宝门外,粤匪之乱,全家科焉。谱碟无征,其世自汉英先生以上抬不可考。先生生平岁月亦不能详。以行辈计之,自康熙中叶,迄乾隆初年,享寿盖五六十岁。有远孙德坤。今为金陵净觉寺掌教,能善承先志,继介廉先生之学于不朽云。光绪丙午,乡人士集资茸先生墓,凡为扩若干丈,华表二,石坊一;碑一.而属鼎为文以志之。乃即其荤荤可记者著于碑,俾知吾教中掀邱垄之所在。又欲使后之人有所考镜观感焉。铭日:峨峨钟山。孕疏灵奇。穆穆先生厂实降于兹。遗编螓莽, 廓而清之。回教西来,历年逾千。非释非道,末流涣焉。西称哲学,我宗德经。非是不美,乃坠晦瞑。手振坠绪。爱发其光。明教阐理,厥声琅琅。坯土既夷,坊表谁正。既封既树。桑梓是敬。告我后人,式此卓行.
    宣统二年,岁在庆成二月朔乙亥越十六日庚寅,花翎二品衔署及湖北盐法武昌道军机处存记湖北补用道上元金 鼎撰
                                                            见翁长森、蒋国榜辑《金陵丛书》碑一
                                                                1914-1916年上元蒋氏慎修书屋刊本

                                            《天方典礼》序
                                                                                       杨斐录
    圣夭子御宇四十有八年,德被寰区 泽周中外。一置哈密之君,再造哈密之国,宠锡宴孬, 恩礼优隆,又特遣郎官送之出关,我皇上柔远之道至矣。故天方之人,闻风慕义,梯山航海而来者,娜接也。第语言异其声音,文字殊其点画。见我朝之礼橘居皇皇, 彬雅明备有余慕焉,而不能通其文。中华好事者,见天方语言文学,茫然扦格,疑其礼有惊世骇俗诡异而不近情者。不知疆域虽殊,同此君臣,父子,夫妇 昆弟、朋友之伦,饮食日甩起居之节,测丧葬追远之谊,心同理同,则礼安有或异哉?教百年来,独未有人焉为之细译而详解之,故致此耳。
    册介廉,天才俊朗,逸思雕华,幼习天方之经,长攻儒者之学,既而旁搜博采二氏、欧罗巴之文,靡不悉心殚究。健产清凉山中,十经寒暑,翻阅既多,著作益富。见中华,天方之人。两相遇而不能两相通,因慨然曰:"译其文而解其义,俾中外盍然同风,是范余之责也夫."遂举我朝典礼,译为天方文字。使远至者知彬雅明备如此其踽踽皇皇既乐为之。又取天方之礼,译为一汉文,委曲繁重盈尺,而不能竟其绪。恐诸者难之.复于礼中择其伦常、食用、吉凶之最切要者,详为解释。书成,顾而乐之,不敢自是其学。负笈走京华,质诸先正,交口称许。刘子南归,以书见示,予受而读之,忠君孝亲之心,居室交友之道,悉本至性至情,流通贯泱,卫生送死。可以无憾,绝戏异不可遵循之弊。数千百年未明之礼。于斯鹏。上可以报我皇上抚绥之恩。下可以为人心检柬之范。刘子之功,于是大矣。昔孔子自卫反鲁。定礼、删诗,雅颂既正,又存十五国之风,以为全诗。今之刻《天方典礼》者,亦雅颂不遗国风之意也。而好事者读刘子之书。化诡异之疑,与经湘为湖,同归彬雅久庶不负刘子纂辑之初心也已。
    山阳杨斐录淇益氏书于大椿楼
                                                    见刘智著《天方典礼择要解》,京江童氏重刊本
                                          一斋书序                                                                                                                                 景日畛
      刘君介廉,温湿抑抑,好学嗜书,自经史、稗官,律数。以及二氏之书,靡不搜览。而又能折衷于六经,研府性理大全,深得儒者精微之奥旨。丁亥夏,五偈余于京础,出所著天方之书数十册。言理甚微,序礼甚悉,凡以为天人合礼之要道也。及与之论古今治乱兴亡之由,天文地理舜讹之辨,身心性命是非之关,如决大 江,沛然莫御;如治乱丝,井然不棼。求其一言之离于道,不可得也。昔黄叔度论学有曰:博而约于衷,骋而归于性,成章而润于质,殆庶几焉。窃叹世之不好学与不善学者,其耳目心思未尝少异于人,顾用之于声色货  利而得失趋舍扰其中,役役而不知所止。及其既老而衰,悔之晚矣。彼夫驰骤于虚无幻诞不经之说,既不能  返于人生而静之初。又不能存诚去伪于物感而动之后。徒空靡其岁月,虚弱其精神。所学卒归无用。
      以刘君视之,诚何如也?且刘君年富力强,著书数百卷,阐明天方之理,以补中国之用,其功正未可阐量。兹以平日学力之所得者,别自号四“一斋”,以颜其室。今以其书问序于予,余既不文,又鹏响,不能  探圣贤精微之奥旨于万一,复何言哉?因述其所学集以告夫世之不好学与不善学者,闻刘君之用心,其亦可以知所返矣!
    若夫“一”之义蕴阐发,靡有穷极。其分而为二,卫而为三,散而为百千,散而为亿万,不可胜算者。莫
不始于一,归于一也。以刘君之博学精深,自能发挥无遗蕴,而又何待余之跋涉者为哉?《易》曰:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。惟刘君于此勉之 矣!是为序。赐进士出身、陕西道监察御史景日畛拜撰                                                        见刘智著《天方典礼择要解》,京江童氏重刻本
                                         《天方礼经》序     
                                                                                     鹿 佑        大道之在今古也,如日丽中天,无远弗照。无论东海西海,凡得心理之同者,即为圣人之教。尧舜、禹汤、文武、周孔之教,本之徽,极之正大,天道人道,罔不兼该,顾其礼乐、‘刑政、典漠,训浩,载在六经语孟者,一至精详矣。
    清真一教,来自天方,衣冠言貌。炯岸异人。于向疑其立教在吾儒之外,而或亦等于老佛之流也。戊子春,接刘子一斋于京邸间,畅论天人性命,无微弗建.询其教之原委,一 斋出所著《天方礼经》一集,曰,“清真原委,可约略见端于此矣!”因留览卒也,见其微言妙义,切实渊深,天机人事,节目井然。其伦礼纲常’犹然君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也;其修齐城正,犹然孝梯、忠信、礼义、廉节也;其昭歌帝,有所谓念、礼个斋、课、朝五者,亦犹然顾堤明命、存心养性以事天也一夫然后知清真一教不偏不倚,直与中国圣人之教理同道合.而非徽曲说所可同语者矣。吾于是益喜刘子之博学奇才,会心于无尽也。胸无一磨棱语,无一惊世骇俗语。所至难言者。造物之本然也。而怯能钧深索隐, 以穷极其精奥。直使莫载莫破之理;尽昭著于不睹不闻之中;无声无臭之妙,俱显见于鱼跃鸯飞之际。
    礼经一书,殆可与六经并著天壤矣乎!读是书者,赔而有得焉。探原握本,卓尔当前;天人两尽.微显同归;视听言动,持循在我。见仁见知,存乎其人。中国圣人复起,其能取斯言而易之?踢进士出身、通议大夫,兵部侍郎鹿佑拜撰
                                                     见刘智撰《天方典礼择要解》,京江童氏重刻本
                                         《天方典礼》序
                                                                                      徐 倬
      礼所以成物者也。天以礼常其清,地以礼常其宁,物以礼常其生息,州和成其为万物之灵。是以礼权天地、柬万物。一日无礼而群有失. 然万物能守礼勿移。人则任欲易乱, 故圣人以礼教人,不以礼教物。典漠、训浩。其谆谆于调至矣。天之生斯民也。不私疆域。凡有生民在有圣人。
    此《天方典礼》乃西海圣人用以教西海之民者也。陈隋之时,西方有大圣人生而神灵,感化万物。文帝慕其凤。遣使往求其经教以归,由是西域始大通于中国。拥年来、流寓者众,虽居中国犹执祖教。智者赖经,愚者失其,此刘子用儒文传西学,以教于同人者也。虽然,地有东西,理无疆界. 是礼也,虽自夭方,而理通于天下。凡我人士,不靳与知亦不靳与能,盖凡其人之化,心同理同,所谓建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑也。况其言天道人道尤悉,学者能于是而用力焉项亦尽人合天之一经语也, 其可以方域拘诸?
    赐进士出身、礼部侍郎召溪徐 倬题
                                                      见刘智撰《天方典礼择要解》,京江童氏重刻本
                                          《天方典车》跋
                                                                                      定成隆
    吾教由来尚矣!要皆习无不察,故眼习其间者只知我为教中人,至教之所以为教究暮母焉,而莫得其指归,即娴熟经典亦不过记述讽诵而已。间有稍困律时亦讲论,又多曲为臆说,骇人听闻。不知者遂奉为典型,彼亦自以为是,而不知返。于是讹以传讹,一群不可使闻于邻国者。其意亦未尝不欲阐扬其教也。然一而远于教也更甚。
    今读—斋刘先生所著《天方典礼》一书,博治宏通,条分缕晰,精其义以译其文,释其文以合乎义,并无勾深索隐之词、惊世骇俗之论,无非正心诚意之学。修齐治乎之道。于至平至常之中,至彪微之理即寓焉,以是知心同理同,而圣人之教原不以方域界也,倘无稽考精确,乌能融贯如此。是书也,固不独吾教同人当尊为拱璧;即方天之下亦无不知钦崇吾教,而因以羡服刘君之博学也。刘君真吾教之传人,吾教之功臣也,夫敢洱笔而为之跋。
    时康熙四十九年庚寅岁长至月谷旦江夏眷教弟定成隆拜手撰并书,
                                                    见刘智著《天方典礼择要解》,清光绪三十一年版                                          《天方性理》序
                                                                                      黑鸣凤
    予武人也,局敢言性?天生蒸民,有物有则,愚夫愚妇,不靳与知不靳与能。顾予武人,奚可自弃。
    粤稽性学,肇自义孔,赢秦一炬,后学失征,惟儒一运意,张皇幽渺,百家纵横,佛氏潜入,捐置实际,游鹏空,儒固辟佛,佛亦讥儒,甚至儒佛自相攻辟,名儒实佛,佛胜无儒,性学泯焉。
    吾教言性,本乎实有,归于一真。理有一定,言确可征。予不自弃,心窃好焉。幼攻章句,操胍未遂,更涉韬铃,屈轶场屋,追随扈侍,驰逐性版。曾无余畜,不逞事斯。且传经籍,本自天方,音殊字异,辨析维艰。不独武人,莫窥涯挨,世出老惹,亦鲜知之。故予每意安得吾教卓荤杰出,会通翻译,发明精义,与世共证,裨益斯道。眷眷之念,二十载于兹。
    今幸白门刘子介廉,既精西学,又通诸家,中西异同,藻若眉目。慨然任道, 诠发性理, 不惮其苦,数十寒暑,纂译圣经,著为图传。前溯元元,后推永永,中述造化,不遗巨细,廓然大公,不立私意、怀书南北,寓意山水,武林览胜,弄吟三月,促装言旋,问予,予日。“是诚通人,寐寐思服。”亟请来宁,三复斯传。精言妙义,坚卓不磨,大慰予怀。
    第惟性理,人所共具。性理之学,人所共言,以公言公,宜无不同。奈乎诸家,言人人殊,说物物异。纷纭聚讼,终无旨归。天方教人,理有一定,认理维真,毋庸疑猜。言有万殊,立言务确,毋庸游移。一涉疑猜万流异学,一语游移,随起讥毁。今也刘子闻发性理,本乎实有,归于一真,条分缕析,足信足征。予忘因陋,妄附合测,赘诸篇末,并拟往释本经大义,就在有道同志。瓣非敢自炫,聊明吾教公跳言。如是而已。原刘子心鉴,武人志所深望焉。
    时康熙岁次庚寅暮春下浣清源黑鸣凤谨序并书于敬畏堂中
                                             见刘智著《天方性理》,清同治十年锦城宝真堂重刊本                                               《天方性理》序
                                                                                   袁汝琦
     造物主。欲毕见其全体大用而生人焉. 则人也者,造物主之镜、镜明则见全,镜昏则见亏。是见全见亏,  只在人之心镜明与不明尔。圣人本其至清至明之本然无  所不见;是以称浑同体用。贤则少差,而望全知。则知其全;愚则并不知其全者也。其为体为用,则皆物欲,而非造物主之体用条.圣人不常出,圣往则贤知之徒各用其知见用之真,则所知所见皆真,用之聪,则所知所见皆伪。知见既伪,遂认鹅之体用,为造物主之体 用矣。夫何借妄之甚,是以终日言格物致知,卒未见其格致之效;终日言穷理尽性,究未成其穷尽之功。如磨 砚作镜、自以为明。而不知其明犹暗也.其与全体大用何有?                                                    天方有大贤查密氏暨阿补德,欧默尔辈。皆学识超凡,品德几圣者也,著有成书。阐明造化之体用,人物之知能,以作行道者践趋之程式。如《密迩索德》。《勒瓦一合》、《额史尔》等经,既行于天方,又传之中国;凡吾教学人皆知诵习之矣。奈何文语屹崛聋牙。不能通习于儒。则天下之公理似属一家之私言. 千两年来,无与其事者.
    乃刘氏介廉,慨然独任会通东西之文而汉译之,不精把萃,辑数经而为一经。复因经立图,因图立传,博撼数十部名经之奥义征育而详说之,以恐学者之有疑也。颜之曰,《天方性理》卷不盈握,而造物之全体大用。万物之表里精粗,星灿后列,无复遗蕴。诚格物致知之谱本而穷理尽性之途径也。学者废其旧习,入是门庭,则见全见亏,为真为伪,皆能自辨而亦自期于’见其全体大用,无负斯人矣!吁嘻,是何先贤易于传,而后学艰于受?是何分廉苦于成,而众人轻于得耶?先贤于于,后学迁过,众人量量,而介廉宜宜也。 夫介廉何如人?伟人也?不伟于世务。而伟于道激不伟于人之所能,而伟于人之所不能,所以成其宜宜也。伟人哉!争衡量,校铢两介廉不知;攻词华。遨青紫,介廉不习,惟于性命操持一息不间,一学不遗.幼从余游在有大志,见者皆必其有成,’而不图造道至于如是。学即成,避世居山殚二十年,苦功著书十数种.《性理》则其础也,其余礼书,乐书、典礼诸集,俱各臻其妙要。皆阐天方以晓中国,不以私臆哪听闻。伟哉! 三家无是学。千古鲜是人。居喜僻,交寡寿。故都邑不闻其人,乡里不知其学,戚友皆不识期作做。至于家庭骨肉,厌其不治生产,且以为不详,而个廉弗温亦弗顾,谵如也宜宜也。书成视余,余不文,不能加点。问序,既不文,何以序?识其宜宜至意,以告世之学者,共相勉于格致穷尽之效,以见其全体大用,不负斯人也观是书之作不偶然矣。
      康熙四十三年岁次甲申秋月朔,石城袁汝琦,懋昭 父识
                                                   见刘智《天方性理》清同治十年锦城宝真堂重刊本。
                                            《天方性理》跋
                                                                                       黑鸣凤
    吾教性学。中土从未与闻厂一旦译而公世,不能不诧而异之,然常也异也何定之。有布帛。寂粟习见故  常,火烷、胡麻购故异究之。火浣、胡麻之地。固亦布帛、寂娜之也。使执髦衣割食者 而语以布帛寂栗,则亦蜀之日、粤之雪矣。使火烧、胡麻充塞于中土,则亦在苟之衣裳太仓之红朽矣。故吾教性学,吾教  ,视之,固布帛、寂粟,而中土不能不以火浣、胡麻同视塔诚以吾教汉晋以前,中上既未有知。自唐迄今,即  贿吾教,而究未知吾教之所言者何学?
      今得刘子介廉出,而纂译之、图传之卜以通于世。譬一璞,然千余年来皆视为石,此其常也,一旦剖之,连城出焉,有不群起而异视之者乎!故余谓是书之出, 不能不诧而异之者职是故也。虽然性理天下所公具也,性理之书天下所公言也,公则宜无不同,同则岂容异视。今推中土之不能无异视于吾教者,中土以太极为先天,以天为理矛以金木配五行,。以东西为有朝,以上旺寄四时二而吾教以理气本于一真,太极以前为先天,而分九品之性理。太极以后为后天,而分九品之人物。以天地为大世界,由理之气;人为小世界,由气之理。以水、火、气、土为四行,而金、木、活类为其于,以四行分四时,而金术为气土之余也。
    末吾人之言性理果何谓乎?要期以至当之言,明至当之理而已。使其言而本乎天人,合乎彝伦,不谬、不悖、不衅、不援,则因不可以常异分视中西也使其言而论于虚无,陷于寂灭,害道惑民。则即圣贤其名姻族其人、因远之若鸩毒,避之若辅也。
    今撤之言性学,虽不能悉与中上吻合,虽鹏为火 十胡麻可与布昂、寂粟同。其可衣可食而路者,不过她之麦而葱一南之稻而絮,非若他说鸩毒而润也。且焉知今日为蜀之日粤之雪者,不即为阻衣’裳太仓红朽耶!余恐览是书者,不以连城视,而竟以火浣胡麻视也,因券数言于书竞。
    朝阳黑鸣凤敬跋
                                              见刘智著《天方性理》,清同治十年锦城宝真堂重刊本

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